Наследники Мальтуса

Фогт высказывает удовлетворение в связи с тем, что человек, в отличие от животных, может, когда он «лишний», уходить из жизни добровольно, то есть кончать жизнь самоубийством. «Эта мера заслуживает уважения больше, чем сострадание». В этом гимне смерти Фогт усматривает «гуманность». Как тут не вспомнить о «гуманности» тех, кто «облегчал смерть» узникам в гитлеровских концлагерях с помощью различных технических усовершенствований. Лишний раз можно убедиться, как 'в конечном счете близки философские устои мальтузианства и фашизма.

Исходя из того, что не следует мешать природе делать «свое дело», Фогт объявляет ненужной помощь «бедным странам», поскольку она создает условия лишь для увеличения населения.

Быстрый рост населения, по его мысли, является главной причиной усиления революционного движения в мире. Поэтому непозволительно тратить миллиарды на продление жизни «быстро растущей толпы». Демографический взрыв, утверждает он, надо предоставить «естественному развитию». Ведь подобные же взрывы, поясняет он, имеют место у насекомых, у полевых мышей, и природа всегда сама, без помощи человека, справляется с ними. Надо и в этом случае положиться на природу, настаивает Фогт. Комментарии, как говорится, излишни.

Когда суждения резко расходятся с реальной жизнью и необходимо как-то оправдать этот отрыв от реальности, закономерно возникает тяга к мистике. А где мистика, там нет места науке. Приход к чисто идеалистическому восприятию действительности — логический итог суждений некоторых откровенных наследников Мальтуса.

Этот итог как нельзя нагляднее представлен в работе австрийского ученого Конрада Лоренца «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» (1973 г.). К. Лоренц известен в мире как крупный знаток жизни животных. Сделанное им в этой области достойно оценено научной общественностью. Но выдающийся практик оказался плохим мыслителем. Названная книга вливается в поток лженаучной и реакционнейшей современной буржуазной литературы о глобальных проблемах человечества.

В качестве первого и главного греха нынешних жителей планеты К. Лоренц называет беспрецедентное их размножение. Необычайно быстрый рост населения Земли, заявляет он, создал угрозу, которой не знала в прошлом ни одна живая система,— угрозу самоуничтожения. Эта «роковая» опасность — неотвратимая «плата за грех». Единственное, чем, согласно Лоренцу, можно облегчить участь людей,— это объяснить им, за что они будут наказаны: опасность становится менее страшной, когда узнают ее причины.

Пассивное восприятие «ударов судьбы» — вот на что ориентирует Лоренц. Его призыв смириться с неизбежной расплатой за слишком быстрое увеличение численности землян является, по существу, мальтузианским.

4. Мальтузианские доспехи — богу войны

Одним из логических следствий игнорирования специфических законов общественной жизни, подмены сложных социальных связей связями природными, биологическими является распространение на человеческое общество закона борьбы за существование. Естественным и необходимым явлением провозглашается война. Попыткам обосновать такой вывод посвятил чуть ли не всю свою жизнь не так давно умерший французский социолог Гастон Бутуль.

Около 40 лет Бутуль исследовал причины возникновения военных конфликтов. С каким рвением он трудился на этом поприще, свидетельствует хотя бы объем одной из последних его работ — «Трактат о полемологии. Социология войн» (1970 г.) — почти 600 страниц крупного формата. В 1976 г. Бутуль издал книгу под названием «Вызов, брошенный войной. Два века войн и революций (1740—1974)». В ней рассмотрено в деталях свыше 300 вооруженных конфликтов.

Как известно, теория войн неотделима от теории развития человеческого общества в целом. Война есть выражение политики господствующего класса, продолжение его внутренней политики, а последняя целиком определяется характером господствующих общественных отношений, общественным строем. Поэтому, строго говоря, не может существовать какой-то обособленной науки о причинах возникновения войн. Но Бутуль разрабатывал именно такую автономную науку, которую нарек полемологией (от древнегреческого «полемос» — война).

Для Бутуля полемология — наука, по ее существу, биологическая, хотя он постоянно и обставляет ее суждениями социального характера. Весьма показательна в этом отношении его работа под названием «Открытое письмо пацифистам» (1972 г.). Общественности в наши дни известно немало открытых писем, обращенных к проповедникам войны. В них гневно осуждаются попытки ввергнуть человечество в новую кровавую схватку. Гастон Бутуль, напротив, обращается не к вдохновителям военного психоза и не для их осуждения, а апеллирует к пропагандистам мира и пытается уверить общественность в бесплодности их усилий, в обреченности дела мира.