Настольная книга для монашествующих и мирян

Если возьметесь за сие, то все акафисты, каноны… и молитвы… можно оставить… исключая молитв, которые очень близки к сердцу… Помянник одного сорта с сими молитовками. Его можете прочитывать…

Сестра, которая в церкви подходит, чтобы сказать Вам о своих скорбях, – пусть к Вам в келью для сего приходит или по окончании службы улучает время.

Бог вида не имеет и есть невидим. Бог Сын видится в человеческом естестве, поелику приял в Свое лице сие естество… Потому Его можно воображать в виде человека, во всех случаях, какие описываются в Св. Евангелии… это будет воображение историческое… Божеское же Его естество невидимо и образа не имеет. Троица Святая есть за пределами твари, – и как есть для нас – недомыслимо. Молясь Богу, лучше не воображать Его никак, а только веровать, что Он есть, есть близ… и все видит и слышит… О сем молить Его надо.

Сестер, о коих вы поминали, да благословит Господь! – Во всех нуждах да прибегают к Господу в молитвах, и Он услышит…

Благослови Вас Господи!

Спасайтесь!

Е. Феофан

Старчество

Мысли святых отцев о необходимости и пользе старческого руководства в духовной жизни

Тропарь преподобным отцем Глас 4

Боже отец наших, творяй присно с нами по Твоей кротости, не остави милость Твою от нас, но молитвами их в мире управи живот наш.I

Предисловие. Действительный способ поднятия монашеской жизни – старчество. Основания в пользу учения о старчестве в Священном Писании и в истории введения его в обителях. Рассуждения епископа Феофана Затворника о необходимости и пользе старчества.

М. с. о. н. Г. И. X.36, помози и благослови!

Вознамерились мы, на основании творений святых отцев указать тот вид монашеской жизни, при котором наиболее удобно преуспевать в духовной жизни, а вместе с тем – действительный способ поднятия монашества на должную высоту. Решились мы на это, прочитав в декабрьском номере «Душеполезного чтения» за 1903 год статью достопочтенного отца архимандрита (ныне епископа) Никона, в конце которой упоминается, что некто предложил вопрос, как упорядочить монашескую жизнь там, где она поослабла, и что сделать, чтобы монастыри могли вполне осуществлять свое назначение.

Прежде всего, конечно, вся сила в начальниках монастырей: архимандритах и игуменах. И теперь есть монастыри, в коих, благодаря ревностным начальникам, монашеская жизнь стоит высоко; монастыри эти большей частью общежительные и те именно, в которых процветает старчество.

Что старчество есть основание доброй монастырской жизни вообще и в частности каждого инока, в этом нет сомнения, и эту-то истину мы и решились подтвердить словами святых отцев. И пока старчества не будет введено там, где его нет, до тех пор те монастыри не поднимутся в духовной жизни. Беда вся в том, что многие считают старчество ненужным, лишним. Нам приходилось встречать монашествующих, которые святое дело откровения помыслов старцу называли доносом, наушничеством.

Как далеки они от истины, и как много таких, которые так смотрят на старчество! Но если бы знали они, сколько неоцененного добра заключает в себе старческое «окормление» (то есть руководство), как облегчает оно борьбу с врагом, как подкрепляет в минуты уныния, малодушия, как поддерживает и направляет в случае падения или сомнения, каким верным покровом от вражеских бурь служит оно всем, кто, не сомневаясь, прибегает к его мощному содействию!.. Поистине, кто испытывал на себе всю эту силу помощи старчества, тот никогда не будет уклоняться от него, а напротив, будет все чаще и чаще прибегать к его содействию.

Да и самое установление старчества, то есть всецелого подчинения своей воли, своего разумения воле старца, имеет основою пример Христа Спасителя, Который первый Своею земною жизнью так ясно доказал необходимость послушания; на это указывает и апостол Павел, говоря, что Христос «смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп.2:8).

Припомним вкратце жизнь Спасителя. С самых юных лет Он находится в повиновении у Пречистой Своей Матери и Иосифа (Лк.2:51).37

Когда настало время для проповеди, Он идет креститься от Иоанна, и, когда тот не допускает Его, Он отвечает: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15), то есть исполнить волю Отца Небесного. «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца», – говорит Он ученикам (Ин.6:38). Но ярче всего Его послушание воле Отца выразилось в молитве в саду Гефсиманском, когда, молясь об избавлении от чаши, Он прибавил: «впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39).