Настольная книга верующего

Второй Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом Духе, без сомнения, удовлетворительно изложил это учение в Символе веры; и Кафолическая Церковь признала это столь решительно, что Третий Вселенский Собор своим седьмым правилом запретил составлять новый Символ веры, поэтому преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Духа Святаго и из Отца быти глаголем и Духа Отча именуем: от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня нарицаем».

Духу Святому приличествуют поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28:19).

В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголал через пророков. Это сказано для обличения некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым.

Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков точно говорил Дух Святой. Апостол Петр пишет: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет 1:21).

Дух Святой говорил и через апостолов, по слову апостола Петра: «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет 1:12). Об апостолах не упомянуто в Символе веры потому, что во время составления его никто не сомневался в богодухновенности апостолов. Дух Святой открылся людям особым образом. Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом.

Дух Святой и ныне сообщается всем истинным христианам. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3:16).

Соделаться причастным Святого Духа можно через усердную молитву и через таинства. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк 11:13). «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит 3:4–6).

Святой пророк Исаия указывает семь даров Духа Святого: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис 11:1–3).

Ангелы. Творение, природа, степени, служение

Святая Православная Церковь учит нас, что Бог есть Творец всего видимого и невидимого. А так как Бог прежде всего произвел из ничего одним словом все небесные силы, а после уже мир видимый, то поговорим о мире ангельском. Невидимое сотворено прежде видимого, и ангелы – прежде людей. Свидетельство об этом можно найти в Священном Писании. В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так: «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов 38:6–7).

Ангелы – духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом, сотворенные Богом из небытия в бытие для прославления Его, служения Ему и служения людям, чрез путеводительство их в царствие Божие. Ангелы возвещают людям волю Божию и исполняют на земле Его повеления.

Слово ангел в переводе с греческого означает вестник. При рождении Христа Спасителя, ангелы открыли пастухам, что Иисус Христос родился в Вифлееме. Ангелы бесплотны, тела не имеют. Они одарены могуществом. В книге Деяний апостольских говорится: «Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни» (Деян 5:19–20). Вследствие могущества и быстроты своей ангелы изображаются на иконах с крыльями. Ангелы хотя бестелесны, но на иконах они изображаются в образе человека с крыльями, потому, что так они являлись святым людям. Для ангелов не существует наших пространственных условий, но они не вездесущи. Они более совершенны, чем первозданный человек, но в совершенстве ограничены: несмотря на глубину разумения и быстроту, не всеведущи, несмотря на чистоту и святость, могут подвергаться искушениям. Они сотворены свободными, а потому могли свободно устоять в добре, как светлые ангелы, и пасть, как злые духи. Они предстоят пред лицом Божиим, исполняют Его волю, непрестанно славят Его и наслаждаются блаженством. В этом несметном воинстве небесном имеются разные достоинства и степени совершенства. В сочинении «О небесной иерархии» св. Дионисия Ареопагита, на основании ветхозаветных и новозаветных писаний, ангелы разделяются на три иерархии, каждая из которых, в свою очередь, разделяется на три лика.

В первом чине находятся те, кто стоит ближе к Богу, – Престолы, Херувимы, Серафимы; во второй – Власти, Господства и Силы, в третьей – Ангелы, Архангелы и Начала. Низшие ангелы получают просвещение и благодеяния Божии через высших.