Научно-эзотерические основы мироздания. Жить, чтобы знать. Книга 2

Его идеи не канули в Лету, и сегодня доктор медицинских наук, академик Российской академии медико-технологических наук, лауреат Государственной премии, начальник медицинского управления ВНИИ «Бинар» Олег Машков утверждает: «Еще древние установили, что здоровье человека троично: оно включает в себя три неотъемлемые части – физическое, духовное и ментальное. Это вытекает из закона природы: всякая живая система проявляет себя в форме трех присущих ей категорий – материи, энергии и связи. Применительно к человеку эти категории означают тело, Дух и Душу» [14].

В 2003 году на Всероссийской конференции «Демографический кризис как комплексная проблема», проходившей в Магнитогорске, доктор медицинских наук Н. Гундаров с официальной трибуны во всеуслышание заявил, что наука признает наличие в человеке некой субстанции под названием «душа».

Но и до сих пор многие сомневаются в существовании духа, души и тонких тел человека.

Крупный американский ученый Джордж Мик по этому поводу сказал следующее: «Человек XX века настолько ориентирован на физику и материализм, что совершенно не способен думать о себе как о собственно эфирном, ментальном, каузальном или духовном теле. Даже образованные люди совершенно не способны представить самих себя и всю живую материю как сложную взаимосвязанную систему сияющих и пульсирующих энергетических полей».

Душа

Вот теперь, когда мы знаем, что современная наука признала существование души, давайте, используя эзотерические источники, выясним, как она создается и что из себя представляет.

Рождение Вселенной началось с возникновения идеи Абсолюта, и с перехода этой идеи, наделенной сознанием, на более плотный план – атмический. Дух отделился от Абсолюта! Давайте весьма условно представим это отделение как информационный взрыв на атмическом плане.

Огромная область сплошного океана энергии на атмическом плане не без локализующего влияния Майи трансформируется в дискретные частицы энергии – монады. Монада представляет собой чистый Дух, не имеющий своего предназначения, она ничего не делает, ни к чему не стремится. Она просто существует. Стоит напомнить, что нелокальность монады абсолютна, сознание монады – это фундаментальное свойство мироздания.

Но как вверху, так и внизу! Идея «сотворения» человека должна реализовываться дальше. Под влиянием Майи у монады появляется желание – сотворить человека, что создает в атмическом плане соответствующую идею. Идея, наделенная сознанием монады, отделяется от Духа, и поскольку запас творческой энергии на атмическом плане чрезвычайно велик, эта энергия начинает буквально «проваливаться» в будхический план, проявляясь в нем, например, в виде информационного взрыва.

«Будхи» (или «бодхи») в переводе с санскрита означает «высший духовный разум», но не аналитический, а интуитивный. Его можно назвать мудростью.

В результате на будхическом уровне появилось так называемое атмическое «Я», или душа (аура) живого существа, которая относится к индивидуальности существа, но при этом обладает сознанием монады. На санскрите такое атмическое «Я», наделенное сознанием монады, называется «атман» [15].

Обычно, когда человек говорит «Я», то под этим понятием он подразумевает нечто индивидуальное, присущее только ему. Речь идет о его душе, которая при любых условиях всегда остается индивидуальной. Но одновременно под этим «Я» следует понимать и частицу мирового сознания – монаду.

Используя энергию будхического плана, индивидуальная душа совместно с монадой переходит на более плотный уровень – каузальный. Сознание индивидуальной души приобретет плотное каузальное тело. При этом и два высших тела (атмическое и будхическое) остались при ней.

Известно, что «материя» любого плана существует в двух состояниях: в виде частиц и в виде энергетических полей, облаков и потоков. Образование из энергетических полей более плотной материи не приводит к исчезновению этих полей.

Для сравнения стоит рассмотреть образование капелек воды при охлаждении насыщенного пара. Появившиеся капельки воды (более плотная материя) оказываются не в пустоте, а в среде влажного пара (в среде более тонкой материи).

Вот таким же образом у будхического объекта сохраняется порождающее его атмическое тело, а у каузального объекта сохраняется порождающее его тело – будхическое тело и, соответственно, атмическое.

Именно поэтому атмическое, будхическое и каузальное тела необходимо рассматривать во взаимодействии друг с другом.