Наука духовного роста

Ум управляет телом и прямо влияет на эмоции. Этим испокон веков пользовались политические и религиозные лидеры человечества. Идеи, вытекавшие из религиозных откровений или философских построений и научных открытий, всегда лежали в основе стремлений человечества.

В том, что касается изменения бытия отдельно взятого человека, дело обстоит точно также. Сначала всегда идёт идея, а потом объясняются способы воплощения её в жизнь. Например, человеку говорят: «Не убий, не прелюбодействуй» и прочее. Или такое – будь приветлив и добр ко всем людям. Возможно, эти идеи есть выражение религиозного откровения, чьего-то мистического переживания, но человеку они достаются в виде сухого остатка, в виде прямых и конкретных указаний. Вдохновившись ими, он начинает действовать соответственно, но быстро сталкивается с сопротивлением своих желаний, своей низшей природы. При этом у него возникает выбор: то ли подавлять – и он подавляет, сколько может; либо грешить, т.е. взращивать чувство самоосуждения и собственной неполноценности. Эта дилемма неизбежно создаёт затруднение в уме, которое сопровождается подавлением эмоций и созданием напряжений в эмоциональном и физическом телах. Такая история случается с любым идеалом, который выбирает для себя человек. Однако, в том случае, когда преследуется конкретная осязаемая цель, это состояние стремления ума приводит к тому, что человек становится способен совершать сверхусилия для её достижения. В другом случае, когда человек пытается следовать идеальной модели поведения, что напоминает погоню за тенью, напряжение несоответствия идеи и реальности попросту бесполезно разрушает его.

Тем не менее, чтобы встать на путь разотождествления с телом, требуется обрести идею, обосновывающую возможность этого. Обычно используется история о вечной и бессмертной части человеческого существа, для которой тело является лишь временным пристанищем. Это верно, но является пустым звуком для того, у кого нет такого опыта. Отождествление бывает столь прочным, что человек не способен даже на секунду ощутить своё сознание как отдельную силу, как независимую ни от чего энергию. Но действие без цели невозможно, и принятие на веру некоторых утверждений необходимо для искателя, иначе его мотивация не будет иметь достаточной силы.

8

Многие искатели берут себе целью образ жизни какого-нибудь хорошего святого. Они читают его жизнеописание, оставленные им указания. Они делают его примером для себя и начинают поступать соответственно. Сравнивая своё состояние с тем, что они вообразили себе о состоянии святого, они испытывают желание измениться, стать ближе к идеалу. Подход ошибочен, никогда неизвестно, сколько в этих жизнеописаниях правды, а сколько вымысла, но с чего-то надо начинать. Поэтому я могу понять людей, копирующих Иисуса или Порфирия Иванова. Чего мне не понять никогда, так это почему очень многие искатели никогда не выходят за рамки копирования своих духовных учителей. Будда прекрасен, но есть ли смысл копировать его жизнь? Есть ли смысл в слепоте?

Имитаторы ограничены своим подходом к вопросу. Жизнь – это творчество, это ежедневная импровизация, это новая игра каждый день. Это новые возможности и откровения каждый день; и это то, чего нет в подражании. Поэтому имитаторы утешаются степенью похожести на своего учителя, настоящие искатели ищут не утешение, но Истины. А она открывается как высшая степень реализации человека. И вот вопрос: можно ли достигнуть реализации, копируя поведение реализованного человека? В ряде традиций считается, что так и есть. Но опыт говорит о другом – за кем бы ни следовал человек, кому бы он не стремился подражать – всё это насыщает только его эго, то есть ум, и не приводит ни к каким серьёзным изменениям. Пока искатель не найдёт себя, не откроет тайну своего бытия, бесполезно пытаться пить как Гурджиев. Осознав свою природу, человек осознает связь с природой всего сущего.

9