Наука, философия и религия в раннем пифагореизме

Разумеется, пифагорейцы не имели монополии на употребление слова κόσμος, оно встречается у большинства досократиков, как италийцев, так и ионийцев. В тех немногих фрагментах, которые сохранились от Алкмеона и Гиппона, слово это отсутствует. В свидетельствах, касающихся Гиппаса, оно упоминается, но установить, в какой мере оно отражает его собственное словоупотребление, невозможно. Трудно также полагать, что у пифагорейцев было единое представление о том, что есть «космос», тем более что далеко не все из них занимались космологией. В письменной пифагорейской традиции κόσμος впервые встречается у Филолая, подытожившего основные астрономические достижения этой школы. И едва ли случайно, что в его взгляде на κόσμος было нечто, отличавшее его от идей других досократиков и сближавшее с представлениями, которые утвердились в греческой философии после Платона. Это «нечто» заключено в понятии τάξις, которое доксографы и приводят в обоснование того, почему Пифагор назвал вселенную космосом. Идея упорядоченного, гармонически устроенного целого играет центральную роль в платоновском понимании «космоса», но и в дофилософском употреблении κόσμος чаще всего означал «порядок, надлежащее, правильное».[1042]

Пассаж, в котором сам Платон впервые употребляет κόσμος как синоним мирового целого (Gorg. 507е ff), содержит недвусмысленные пифагорейские аллюзии.[1043] После обширного рассуждения, темой которого является τάξις (503е ff), Платон говорит о неких σοφοί, полагающих, что в этом мире царят φιλία, σωφροσύνη и δικαιότης, и потому называющих его «космосом», а завершает этот пассаж указанием на некую ή ίσότης ή γεωμετρική, господствующую среди богов и людей.[1044] Чаще всего здесь видят влияние Архита, но о его космологии мы ничего не знаем, и он мог быть здесь лишь передаточным звеном. У Филолая же в трех фрагментах, имеющих космологический характер (В 1, 2, 6), слово κόσμος встречается четыре раза (и еще раз в глагольной форме κοσμηθήναι) и является, наряду с αρμονία и τά άπειρα και τά περαίνοντα, центральным понятием его космологии. Весь «космос» и все существующее в нем возникло и состоит из τά άπειρα καΐ τά περαίνοντα, соединенных и сдерживаемых вместе гармонией. В отличие от «космоса» восходящей к Анаксимандру ионийской традиции, который представлял собой упорядоченность телесных элементов и сил, место их нахождения, их современное состояние, у Филолая (наряду со старым смыслом) на первый план выступает идея структурной упорядоченности, гармонического соединения противоположных начал.

Хотя дословные цитаты из Филолая обрываются практически сразу после того, как он переходит к описанию своего космоса,[1045] надо полагать, что перед его мысленным взором стояла стройная и гармоничная система небесных тел, вращающихся кругами внутри небесной сферы (А 16-17).[1046] Это величественное и прекрасное мироздание, в центре которого находится пылающий очаг Гестии, представляет собой астрономическую систему, разумно организованную и познаваемую человеком через познание ее числовой и геометрической структуры (В 3-4). В основе этой астрономической системы лежат восходящие еще к Анаксимандру, но многократно усиленные Пифагором представления о геометрическом устройстве вселенной, проникнутой неслышимой гармонией. Пифагорейские астрономические идеи прокладывали себе дорогу с конца VI до середины IV в., пока они, соединившись с достижениями ионийской астрономии, не стали наконец общепринятыми. Не такова ли была и история слова, обозначавшего эту вселенную?[1047] Если бы даже Пифагор и не имел никакого отношения к развитию понятия κόσμος, устройство мира, за которым оно в конце концов закрепилось, носит отчетливый отпечаток его гения.

Избранная библиография

Амусин И. Д. Кумранская община. Москва 1983.

Березкина Э. И. Математика Древнего Китая. Москва 1980.

Вайман А. А. Шумеро-вавилонская математика. Москва 1961.

Гаврилов А. К. Ученая община сократиков в «Облаках» Аристофана, Некоторые проблемы, 62-76.

Дьяконов И. М. Научные представления на Древнем Востоке, Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. Москва 1982, 59-119.

Герцман Е. Античное музыкальное мышление. Ленинград 1986.

Жизнь мифа в античности. Москва 1988.

Жмудь Л. Я. Наука и государство в древнем мире, ВИЕТ2 (1989) 7-13.

Жмудь Л. Я. О понятии Мифологическое мышление, Жизнь мифа, 287-305.

Жмудь Л. Я. Орфические граффити из Ольвии, Этюды по античной истории и культуре Северного Причерноморья. Санкт-Петербург 1992, 94-110.

Жмудь Л. Я. Раннегреческая математика и Восток, ИМИ 19 (1986) 7-19.

Жмудь Л. Я. Экспериментирование в пифагорейской школе, Некоторые проблемы, 36-47.

Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н.э. Ленинград 1985.

Зайцев А. И. Миф: религия и поэтический вымысел, Жизнь мифа, 278-287.

Кагаров Е. Шаманство и проявление экстаза в греческой и римской религии, Известия АН СССР № 5 (1934) 387-401.

Лебедев А. В. Фалес и Ксенофан, Античная философия в интерпретациях буржуазных философов. Москва 1981, 1-16.