Наука логики. С комментариями и объяснениями

 Неоправданная — не способная судить себя «по правде», без обращения к авторитету начального законодателя. Судить «по правде», для Гегеля, означает не судить, исходя из усредненного представления о справедливости, но судить так, чтобы ни одна из сторон тяжбы ни субъективно, ни объективно не почувствовала, что с ней поступили несправедливо.

Второе начало представляет собою знание этого субстанциального духа, так что он есть положительное содержание и исполнение и для-себя-бытие как живая форма этого содержания – прекрасная нравственная индивидуальность.

 Прекрасная — означает не «та, которой любуются», но «правильная в том числе и с внешней стороны», как в выражении «прекрасно сделал домашнее задание».

Третье начало есть углубление внутрь себя знающего для-себя-бытия, углубление до абстрактной всеобщности и, следовательно, до бесконечной противоположности к объективности, которая, значит, тоже покинута духом.

Начало четвертого образования есть превращение (das Umschlagen) этой противоположности духа – превращение, состоящее в том, что он воспринимает в своей внутренней жизни свою истину и конкретную сущность и примирен, чувствует себя дома в объективности, а так как этот дух, пришедший назад к первой субстанциальности, есть дух, возвратившийся из бесконечной противоположности, то он знает свою истину мыслью и миром законной действительности и таковою и порождает ее.

 В последней фразе описывается создание законов не как способа избежания конфликтов или их смягчения, но как способов положительного развития действительности как истины самой правовой идеи.

§ 354

Соответственно этим четырем началам существуют четыре всемирно исторических царства, а именно: 1) восточное, 2) греческое, 3) римское, 4) германское.

 Идея сменяющих друг друга «четырех царств» восходит к пророчествам библейской книги Даниила, эти царства толкователи отождествляли с Ассирией, Вавилоном, Грецией (Александра Македонского) и Римом. Особенность Гегеля в том, что он рассматривает четыре формы государственности как сменяющие друг друга. На Востоке господствует «субстанциальное мировоззрение», иначе говоря, взгляд, по которому любой закон должен иметь субстанциальный коррелят (награду, наказание, изменение тела). В Греции закон становится «индивидуальной духовностью», то есть может мыслиться и обсуждаться каждым гражданином. В Риме закон оказывается основой не только социальной тяжбы, но и социальной организации. Наконец, в Германии, то есть в христианском мире (Гегель говорит как патриот), закон продумывается мыслью как «действительность разума», как искупление разума от его отвлеченности, а положения человека – от его неразумной дробности.

§ 355

1. Восточное царство