Наваждение

293 году хиджры, в 906 году новой эры, через два века после смерти Мухаммада, философ-еретик ар-Раванди утверждал, что у проповедника Актама ибн ас-Сайфи можно найти куда более изящную прозу, чем в Коране, а Абу-л-Фида писал: "Как можно доказать истинность пророческой миссии Мухаммада на основании его же собственного Корана? Если бы Евклид стал утверждать, что люди никогда не смогли бы создать ничего подобного его книге, неужели же на основании этого было бы доказано, что он пророк?" В самом деле, насколько обоснованны претензии Мухаммада на звание пророка?

Как известно, пророком называется человек, являющийся истолкователем воли Бога: либо провозвестником, либо предсказателем будущего. Древние толкователи Торы не дают значения слова "пророк", но Галаха (буквально - норма, закон, совокупность законоположений при толковании Торы. Начальные положения Галахи восходят к 4 веку до новой эры.) дает понятие ложного пророка, нави шэкер. В соответствии с этим законоположением, всякого, кто утверждает, что он получил Божественное откровение, подвергают проверке. От него не требуют в качестве доказательства совершать чудеса подобные тем, которые совершал Моше или показывать знамения. Доказательством пророческого дара, было свершение предсказанного пророком события. Мудрецы Синедриона именно так и подтверждали статус пророка. Если предсказание было безошибочным и исполнилось, человека признавали пророком. Но даже мельчайшая ошибка служила доказательством, что это лжепророк (нави шэкер). Несбывшиеся предсказания о несчастьях не являются доказательством для объявления пророка ложным, так как не исключена возможность того, что грешившие раскаялись, и наказание было отменено. Однако если не сбылись другие предсказания, то считалось очевидным, что это лжепророк, так как добрые знаки, данные через пророка Господом, никогда не отменяются. С этой точки зрения Мухаммад - не пророк, так как его Коран не содержит ни одного предсказания будущего, которое можно было бы подтвердить фактами. Но есть еще один важный принцип, который состоит в том, что заповеди Торы даны навечно, и пророк не может ввести новую заповедь, отменить заповеданное через Моше или утверждать, что заповеди даны на время. Задачей пророка является не создание новой религии, а укрепление народа в вере, предостережение от преступлений и ошибок. Если Большой Синедрион признавал претендента лжепророком, то его ожидала смертная казнь через удушение.

Мухаммад типичный лжепророк. Да и в Писании указывается: с падением Первого Храма эпоха пророков кончилась и возобновится только с приходом Мессии. Последними пророками, в соответствии с писанием, были Хагай, Захария и Малахи. Такова истина. Правда. в Коране он называет себя еще и посланником... Но если он не пророк Божий, устами которого глаголет истина, то чьим же посланником он в таком случае является?!.. Вернемся однако к нашей теме.

Как же Коран излагает историю Иосифа?

4 (4). Вот сказал Йусуф своему отцу: Отец мой, я видел одиннадцать звезд, и солнце, и луну, - я видел их мне поклонившимися .

5 (5). Сказал он: О сынок, не рассказывай своего видения твоим братьям, они замыслят против тебя хитрость. Ведь сатана для человека явный враг!

6 (6). И так изберет тебя твой Господь, и научит тебя толкованию событий, и завершит Свою милость над тобой и над родом Йакуба, как завершил ее раньше над твоими отцами, Ибрахимом и Исхаком. Поистине, Господь твой - ведающий, мудрый!

7 (7). Были в Йусуфе и его братьях знамения для вопрошающих. Так говорит Мухаммад. Так написано в Коране. Вырванная из всего текста повествования об Иосифе, история ограничивается прямым смыслом аятов: видит Йусуф некий сон, а отец предупреждает его об опасности, которая ему грозит, если этот сон он расскажет братьям. Кроме этого, отец предрекает ему судьбу удачливого толкователя событий. Все. Это только лишь знамения Аллаха для вопрошающих. Просто одно из очередных знамений... Что же стоит за этими несколькими строчками текста на самом деле, что подверглось пристрастной цензуре Мухаммада? Глава 37.

1. И поселился Иаков на земле проживания отца своего, на земле Ханаана.

2. Вот бытие Иакова. Йосеф, семнадцати лет, пас с братьями своими, будучи отроком, мелкий скот, с сынами Билы и с сынами Зилпы, жен отца своего. И доводил Йосеф худую славу о них отцу их.

3. А Исраэль любил Йосефа больше всех сыновей своих, ибо был он сын старости его; и он сделал ему полосатую рубаху.

4. И увидели братья его, что отец их любит его больше всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним мирно.