Навстречу Христу. СБорник статей

Уже самые первые русские работы по библеистике в XVIII веке представляли собой толкования на отдельные книги Священного Писания. Как было сказано, расцвет экзегетических исследований в России начался главным образом после выхода синодального перевода. Однако полный комментарий ко всему Ветхому и Новому Заветам был осуществлен лишь единственный раз. Речь идет о двенадцатитомной «Толковой Библии» (СПб., 1904-1913), труде, начатом по инициативе и под редакцией профессора Петербургской Духовной Академии Александра Павловича Лопухина (1852-1904), плодовитого писателя, переводчика и издателя⁸⁰. После смерти Лопухина «Толковая Библия» была продолжена его преемниками, видными богословами всех ведущих Духовных школ России, в том числе протоиереем

А. Глаголевым, профессорами М. Н. Ска-баллановичем (1872-192*7), Н. П. Розановым (1856-1941), А. И. Покровским (1873-1940),

В. П. Рыбинским и другими⁸¹. Труд был рассчитан на широкие круги образованных читателей, но общедоступность нисколько не снижала его высокого научно-богословского уровня. Аналогичное общебиблейское толкование было предпринято в XIX веке русским ученым и общественным деятелем Георгием Константиновичем Властовым (1827-1899), но закончить его автору не удалось⁸². Зато не было недостатка в толкованиях на отдельные части и книги Библии, на каждую из которых написано по одному или несколько комментариев. Они разделялись на общедоступные и специальные. Среди популярных укажем на евангельские толкования епископа Виталия (Гречулевича; 1822-1885), епископа

Михаила (Лузина), цикл экзегетических трудов по посланиям епископа Феофана (Говорова; 1815-1894), толкование на «Апостол» епископа Никанора (Каменского; 1847-1910), толкования на новозаветные книги протоиерея Андрея Полотебнова (1843-1905) и другие⁸³. Ветхому Завету были посвящены толкования епископов Палладия (Пьянкова; 1816-1882), Петра (Екатериновского; ум. 1899), Виссариона (Нечаева; 1822-1905), Иоанна (Смирнова; 1845-1919), Дмитрия (Вознесенского, 1871-1947), носившие общедоступный характер⁸⁴. Особым успехом пользовалось «Толкование Евангелия» Бориса Ильича Гладкова (1847-1921), основанное на святоотеческих комментариях и трудах ученых XIX века⁸⁵. Более специальные труды принадлежали П. Юнгерову, митрополиту Харьковскому Антонию, архиепископу Василию (Богдашевскому), протоиерею Александру Рождественскому (1864-1930), архиепископу Варфоломею (Ремову; 1880-1936), епископу Феофану (Быстрову; 1872-1943), протоиереям Вениамину Платонову (1883-1948), Василию Четыркину (ум. 1948) и другим⁸⁶.

В рамках краткой статьи невозможно перечислить все работы, посвященные частным вопросам экзегетики, и комментарии на отдельные книги Библии. Поэтому мы отсылаем читателей к существующим на эту тему обзорам*.

Библейской историей принято называть реконструкцию событий, описанных в Ветхом и Новом Заветах, реконструкцию, которая основана на данных священных книг и древних памятников письменности и материальной культуры. Первым русским опытом в этом направлении было «Начертание библейской истории» (1816) митрополита Филарета (Дроздова). Ценная для своего времени, книга смогла лишь наметить общие контуры темы, поскольку наука о Древнем Востоке, столь важная для библейской историографии, тогда еще только зарождалась. Открытия и расшифровка памятников Египта, Месопотамии, Ханаана и других стран Востока пролили новый свет на священную историю. С учетом этих открытий был написан трехтомный труд А. П. Лопухина, в котором автор дал целостную панораму священных событий, начиная с первобытных времен и кончая завершением апостольского века⁸⁷. Сразу после выхода первого издания книга подверглась критике со стороны некоторых русских богословов, однако она сыграла немаловажную роль в истории отечественной библеистики. Отдельные периоды ветхозаветной истории были описаны в трудах Ф. Г Елеонского, Я. А. Богородского (1841-1919) и знатока междузаветного времени М. Э. Поснова (1873-1931). Митрополит Иосиф (Петровых; 1872-1938) исследовал период Второго Храма и написал работу о соотношении Библии и Флавия⁸⁸. Междуза-ветному периоду были посвящены работы казанского богослова протоиерея Александра Смирнова, переводчика апокрифов⁸⁹.