Не просто слепая вера

И что исполнилось в приходе Иисуса Христа в мир, о котором говорится в Евангелии от Иоанна так: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Иоанн 316.

Прежде мы уже рассмотрели, что в пророчестве Исаии о рождённом сыне (Йешаягу 7.14) говорится о Машиахе. Но существует спор между иудеями и христианами о том, какой природой личности должен обладать Он, чтобы осуществить Божию волю по спасению людей от власти диавола – как обыкновенный человек, рождённый от мужа и жены, или как человек, рождённый от Духа Божия через жену?

Ответ на этот вопрос находим, опять же, у пророка Исаии, который говорит: «Можно ли отнять добычу у сильного, спасётся ли попавший в плен к угнетателю?» На что Господь отвечает: «И пленные у сильного будут отняты, и добыча угнетателя спасена будет». Йешаягу 492425.

Очевидно, что для того, чтобы осуществить Свой план по спасению людей от власти диавола, посланный Им в мир Машиах для этой цели должен обладать силой Духа, превышающей силу духа сатаны, и природой Своей личности, способной преодолеть закон жизни в материальном мире.

Иначе каким образом Машиах докажет, что Его Дух сильнее духа сатаны и природа личности сильнее закона жизни в мире, где князем его является сатана? Именно об этих условиях природы личности Машиаха говорит пророк: «Посему Господь Сам даст вам знамение: вот, молодая женщина забеременеет и родит Сына, и наречёт она Ему имя Имману Эль». И что рождённый молодой женщиной сын будет необычной природы и само его рождение будет нечто новым, у пророков говорится так: «Господь сотворит нечто новое на земле: жена спасёт мужа!» Ирмеягу 3122. И у пророка Исаии читаем: «Ещё не мучилась родами – а уже родила, ещё не подступили боли к ней – разрешилась сыном. Кто слыхал о таком, кто видел подобное?». Йешаягу 66.7,8.

Однако здесь возникает некоторое недопонимание того, каким образом жена спасёт мужа. Не сама она явится спасителем рода человеческого, но тем, что рождённый ею Сын с именем Имману Эль будет иметь тело, наряду с человеческой природой, природу Бога, которая способна преодолеть закон жизни этого мира, то есть пройти сквозь врата смерти и остаться живым. Что, собственно, показал ещё Адам при грехопадении – хотя умер по слову Божию, но остался живым как душа живая. В смерти Машиаха процесс перехода из одного состояния в другое совершится в обратном порядке.

Несколько труднее обстоит дело с пониманием того, каким образом возможно сочетание в природе личности Имману Эля Его человеческой природы и Божественной личности? Эта тайна раскрывается Ангелом Божиим, возвестившим деве Марии о благословении её Всевышним: «И сказал ей Ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус.

Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». Лука 1.30–35.

По сути дела, в акте зачатия Марии совершилась тайна воплощения Бога в человеческую природу тела. Поэтому рождённый Марией Сын обладает природой личности, подобной природе личности Адама до грехопадения, когда он являлся связующим звеном между духовным миром существ и тварями на земле.

На этом основании родившийся Иисус был не только сыном Марии и олицетворял собою понятие «сын человеческий», но и Сыном Божиим, поскольку был зачат от Духа Святого. О чём свидетельствует не только благовестие Ангела Божия, но и момент крещения Иисуса от Иоанна на Иордане. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Матфей 3.16,17.

Ещё один момент следует рассмотреть для верного понимания названия «Сын Божий». Необходимо различать происхождение названия «Сын Божий» потому что, исследуя места Танаха, относящиеся к возникновению этого понятия, можно увидеть, что в одном случае оно выражает отношение Бога к избранному Им народу или определённому человеку, жизнь и деятельность которого особенно дорога Богу, в другом – название Сын Божий определяет природу его происхождения как рождённого от Бога, от Духа Его.

Сынами Божиими по названию являлись: народ Израиля, царь Давид, его сын, Соломон и другие люди, отношение Бога к которым было как отношение отца к сыну.