Читаем Не расточай свои печали полностью

Пусть человек пожал все лавры жизни, но если он при этом приблизился к смерти, не научившись любви, его жизнь была прожита без пользы. Не завидуйте тем, кто пользуется известностью, являясь объектом всеобщего внимания и восторга, так же, как и тем, кто одарён блестящим интеллектом или тем, кто приобрёл большое богатство и наслаждается его плодами. Если человек не познал любовь в процессе своей жизни, его положение бедственно. Тридцать шестой псалом служит тому доказательством.

Жизнь предназначена для познания любви-агапе, а не для чувственных наслаждений, стяжания богатств и известности, не для строительства величайших сооружений, не для торговли, не для укрепления государств, не для политических побед. Смысл жизни – не в открытиях, не в путешествиях и не в завоевании космоса. Изучение наук, истории, экономики, философии или даже теологии, произнесение блестящих речей, проникновенных проповедей и организация грандиозных религиозных кампаний, строительство научных и культурных институтов, больниц, церквей, школ, университетов, издание журналов, газет, книг и т.д. – не является основной целью жизни. Всё это представляет ценность только в том случае, если способствует познанию либо выражению любви.

Успех в познании любви

Если человек научился любви, то он достиг успеха в жизни, независимо от того, каким неудачливым он оказался в других областях жизни. Если все неудачи в познании любви, испытанные человеком, в конце концов привели этого человека к сокрушению духа, то в глазах Бога такой человек преуспел в жизни, потому что именно этого Бог добивался. К этому Бог и стремился с самого начала, ибо любовь совершенно необходима человеку для господства в будущем совершенном мире. Конечно, без любви даже здесь, на земле, человек не мажет жить по-настоящему счастливо, однако главное значение любви состоит в подготовке человека к вечному царствованию в таком мире, где любовь будет высшим законом.

Человек, сломленный горем и страданиями, которые, в свою очередь являются результатом его невежества в любви – терпит крушение. Это крушение и есть та цена, которую Бог назначает за сломленность, сострадание и нежность духа. Любой грех есть грех против любви. Успех, в жертву которому принесена любовь, есть провал. Приобретение ценой любви – есть утрата. Любовь же никогда и никого не подведёт.

"Когда солнце состарится и потускнеет, когда звёзды охладеют, океаны и реки высохнут; седые времена уйдут в прошлое, не будет больше слышно в мире тяжёлой поступи вечности, но любовь, безмерная и могучая, будет жить".


Любовь – высший закон Вселенной; закон, который не может быть нарушен безнаказанно.

ГЛАВА 12

ПОЗНАНИЕ ЛЮБВИ-АГАПЕ ЧЕРЕЗ СТАРЕНИЕ

Старение человека – часть Божьего плана

Как мы уже указывали ранее, всё. что преподносит жизнь послушному чаду Божьему, имеет своей целью развитие характера. Возьмём, например, процесс старения. Мир смотрит на старость как на нечто такое, чего нужно по возможности избежать или хотя бы отодвинуть как можно подальше. Люди обращаются ко всевозможным патентованным средствам, чтобы продлить иллюзию юности. Для большинства старость есть не более, чем результат неумолимого бега времени, так что, по их мнению, она достойна лишь сожаления. Культ юности поощряет пожилых людей во всём быть похожими на молодых, будто бы такая фантазия в самом деле может остановить ход времени. Старение, однако, не следует сводить просто к неизбежному биологическому процессу. В старости есть цель, она играет свою роль в Божьем плане.

Старение и переоценка ценностей

Одна из Божьих целей в процессе старения состоит в том, чтобы человек правильно переоценил свои ценности. Сколь различны и далёки друг от 'друга приоритеты старости и юности! В юности цель человека – успех, сила, слава, положение, репутация, мастерство, богатство и роскошь. Юность обычно верит, что жизнь в основном дана для удовольствий"; "я" в центре жизни.

Согласно Божьему плану, однако, перемены в жизни, разочарования, неудачи и скорби зрелых лет должны изменить это в целом и переориентировать человека, заменив ценности земной жизни ценностями небесной. Д.Р. Миллер говорит: "Истинная жизнь состоит из боёв, в которых высшее побеждает низшее, дух побеждает плоть. Жизнь тогда только и начинается, когда человек перестаёт жить для себя".

Цель уходящих лет

Цель уходящих лет с их радостями и скорбями состоит в том, чтобы избавить человека от самопоклонения и взрастить его в любви. Старение само по себе не приносит улучшения, если оно не освобождает человека от себялюбия. Старение имеет своей целью сделать человека более мягким, более внимательным, чутким, сострадательным, вдумчивым, менее инфантильным и притязательным. Эту же цель преследуют испытания, невзгоды, конфликты, болезни, финансовые крахи, неблагодарность близких, разочарования в друзьях, изменивших дружбе, несправедливые страдания, боль утрат.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Христос в документах истории
Иисус Христос в документах истории

Издательство «АЛЕТЕЙЯ» Санкт-Петербург 2001Личность Иисуса Христа до сих пор остается загадочной, хотя о нем написано больше, чем о ком бы то ни было. Уже почти два тысячелетия миллионы людей на разных континентах почитают его Богом, и столько же времени не стихают споры о нем историков, философов, религиоведов. Предлагаемая книга представляет собой сборник основных внебиблейских источников, говорящих или упоминающих о Иисусе Христе. Принадлежащие разным культурно-историческим традициям документы соединены в хронологической последовательности и снабжены необходимыми комментариями. Часть этих документов впервые дается в переводе на русский язык.Книга рассчитана на всех, кто интересуется историей христианства.

Борис Георгиевич Деревенский

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука