Читаем Не расточай свои печали полностью

Мы благодарны Богу за дары, таланты и проповеднические способности людей. Их дарования несомненны и их невозможно умалить. Но сила, изменившая многие тысячи людей через проповедь, – это не сила высоких дарований, необыкновенных риторических способностей или психологического подхода, – но сила, выделенная молитвой и верой миллионов верующих, молящихся о проповедниках. В глазах Бога объединённая молитва и ходатайство, которые окружают и поддерживают миссии, является истинным объяснением поразительных результатов их служения. Благодаря обширной молитвенной поддержке, легионы сатаны, сопротивляющиеся его усилиям, побеждаются и связываются, как во времена Моисея, когда он, Аарон и Ор предстояли перед Богом за Иисуса Навина и Израиль в борьбе с Амалекитянами.

Действие сопутствует молитве

Многие люди печалятся, что они не имели возможности принять участие в миссионерской деятельности или другом служении. Молитвенным служением, однако, такие люди могут столько же совершить и получить такую же награду, как если бы лично служили на миссионерском поле. Те, кто сетует на то, что не обладают блестящими дарованиями, яркими талантами, или те, кто отошли от деятельности из-за преклонного возраста или болезни, могут, благодаря своему молитвенному участию, разделить небесную награду с наиболее одарёнными деятелями Церкви, и всё потому, что действие сопутствует молитве. "Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника" (Мат. 10:41). Если гостеприимство приносит равную награду, то и служение молитвенной поддержкой тоже будет вознаграждено.

Молитва – прикрытие нападающего

Согласно принципу, провозглашённому Иисусом в вышеприведенном тексте Писания, незаметнейший из святых, который искренно и преданно молится за успех проповедников Евангелия, несомненно разделит награду их, как если бы сам обладал всеми их дарами.

То же самое верно в отношении служения любого духовного вождя. В какой степени человек верен в поддержке молитвой того или иного церковного деятеля, принявшего от Бога высокую миссию приведения душ ко спасению и труда для Царства Божьего, в такой степени он и разделит вечную награду Божьего труженика, в служении которого духовно соучаствовал. Пользуясь футбольным языком, можно сказать, что молитвенная поддержка – это активное прикрытие владеющего мячом нападающего.

Судьба мира

Таким образом, верующий не имеет оснований жалеть себя или завидовать тем, кто более одарён, если он готов помочь деятельности такого человека молитвенным участием. В отдалённых и уединённых уголках мира неизвестные верующие, скрытые от взоров толпы, участвующие в духовной битве верою и молитвами, значатся в "Небесной Книге" наравне с самыми прославленными и одарёнными подвижниками, и получат такую же награду. Аллилуйя! Все преданные молящиеся точно так же находятся в самых горячих точках битвы и вносят в дело победы такой же вклад, как и самые видные вожди. Воистину, судьба мира – в руках безвестных молящихся святых.

Жизнеспособный выбор

А если так, то никакому верующему совершенно не нужно уходить на покой и никакому периоду жизни не нужно быть неплодотворным. Через молитвенное ходатайство он, даже бурчи прикован к постели или инвалидному креслу, будет принимать такое же важное и благотворное участие в деле евангелизации, как и наиболее активные её подвижники.

Молитва требует и развивает характер человека больше, чем проповедование, пение или организация массовых религиозных кампаний. Есть престарелые верующие, которые думают, что в них больше не нуждаются, потому что они обессилели. Но если бы они поняли, что "самое великое, что может совершить человек для Бога и людей – это молиться", и стали бы исполнять молитвенное служение, их духовных усилий было бы достаточно, чтобы пробудить наш народ, ибо такая задача под силу только молящимся. "Праведник цветёт, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане. Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи..." (Пс. 91:13-15). Потому особенно печально видеть, когда престарелые верующие растрачивают на самоудовлетворение или жалость к себе годы, которые могли бы быть наиболее плодотворными в духовном служении.

Помните: вы предназначены для трона! Бог готовит вас к нему теперь. Испытания ваши не случайны: никакие страдания не бесцельны. Всё это служит вашему вечному благу. Потому не растрачивайте попусту своих страданий, не расточайте свои печали. 

Конец

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Христос в документах истории
Иисус Христос в документах истории

Издательство «АЛЕТЕЙЯ» Санкт-Петербург 2001Личность Иисуса Христа до сих пор остается загадочной, хотя о нем написано больше, чем о ком бы то ни было. Уже почти два тысячелетия миллионы людей на разных континентах почитают его Богом, и столько же времени не стихают споры о нем историков, философов, религиоведов. Предлагаемая книга представляет собой сборник основных внебиблейских источников, говорящих или упоминающих о Иисусе Христе. Принадлежащие разным культурно-историческим традициям документы соединены в хронологической последовательности и снабжены необходимыми комментариями. Часть этих документов впервые дается в переводе на русский язык.Книга рассчитана на всех, кто интересуется историей христианства.

Борис Георгиевич Деревенский

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука