Не упустить свою жизнь

Если утром банка с вареньем пуста и мы не можем привычно позавтракать, простая неудовлетворенность совершенно иррационально способна перейти в продолжительное мрачное расположение духа, к которому наше искривленное восприятие реальности быстро присовокупит всё необходимое: неподходящая погода, люди смотрят недружелюбно, поезд переполнен, первый же звонок по работе вызывает раздражение. Первопричина нашего плохого настроения долго остается неясна. «Мы видим мир не таким, каким он представлялся бы нам в лучшем душевном состоянии. Негативный настрой искажает наши реакции и ограничивает их», — рассуждает Экман.

У кого есть склонность к раздумьям, тот быстро впадает в плохое настроение и сомнения: в окружении мыслей страх усиливается. Творческие люди, которым для работы требуется уединение, часто оказываются «заперты» на своем рабочем месте дома, в офисе или в мастерской. В отсутствие социальных контактов избавиться от мрачного состояния духа сложнее, потому что никто не отвлекает нас от самих себя. Мы один на один с собой ведем «самообвинительный процесс», а это тот коварный образ мыслей, от которого сложно избавиться. «Такие убеждения обычно окрашены негативно, они схожи с темными очками, через которые мы интерпретируем “реальность”», — говорит Эзра Бейда[63] в своей книге Zen oder die Kunst, einen Weg aus den Sümpfen des Alltags zu finden («Дзен, или Искусство выбраться из трясины повседневности»).

Мы принимаем за действительность самообвинительные приговоры, и жизнь начинает казаться «раздражающим пазлом… Этот негативный фильтр, результат неудачного опыта в прошлом, придает форму нашей действительности, даже когда не воспроизводит ее непосредственно и точно», — объясняет Бейда. В целом психологические явления повседневности — одно из огромнейших недоразумений: мы так переполнены чувствами, что начинаем зависеть от них. Мы часто воспринимаем свое душевное состояние и себя самих излишне серьезно.

4. Печаль как преодолимый порок

В христианской традиции печаль относится к числу основных пороков, от которых страдают люди, но они могут работать над ее преодолением. Печаль часто связана со взглядом в идеализируемое прошлое. Сопоставление себя с другими — разумеется, в ущерб себе — подпитывает чувство неудовлетворенности. Под пороками Фиделис Рупперт и Ансельм Грюн понимают восемь человеческих качеств, отдаляющих от Бога. Наряду с печалью к ним относятся: чревоугодие, алчность, гнев, уныние, тщеславие, блуд и гордыня. Интересно, что этот список содержит те страсти, которые мучают нас и по сей день, и в нем перечислены все типичные враги концентрации.

Кроме того, список показывает, что в своей несобранности мы склонны слишком легко обвинять медиа! Это при том, что мы не можем сосредоточенно работать ни после обильной еды, ни охваченные ленью, ни переполненные яростью или гордыней, ни захлебнувшись в тоске или преследуемые муками совести. Тибетский буддизм изображает пороки в виде демонов. Уже в Раннем Средневековье человек создал образ «дневного демона» уныния (ацедия), известного и сегодня каждому, кто ежедневно выполняет рутинную привычную работу. В этом смысле восемь смертных грехов удивительно современны. Это старое учение психологически тонко, поскольку нежелательные мысли можно удержать на расстоянии, дав им имя. Попробуйте: создайте у себя в голове образ для вашей тоски или перфекционизма. Как он/она выглядит? Дайте этому демону имя и вступите с ним в беседу: иногда для изгнания достаточно прямого разговора.

Ни один человек не может избежать печали, она часть любой жизни. Важно то, как мы ее воспринимаем и как с ней поступаем. Она, как и страхи, в правильной дозировке может быть продуктивна. Ларс фон Триер однажды сказал, что своими фильмами он лечит собственную депрессию. Психологи больше не рекомендуют заменять отрицательные мысли положительными. Наверняка можно приободриться, «думая о хорошем», если проблема не слишком тяжела, однако подавлять негативные стороны своей души не следует. Зигмунд Фрейд указывал, что подавленное может вернуться с удвоенной силой. Следовательно, имеет смысл лицом к лицу встречать нежелательные настроения. Но как?

Для начала мы должны убедиться, идет ли речь действительно об одной из тех форм печали, которые можно преодолеть простыми средствами. Большую часть европейской истории, а также в азиатской культуре не было принято необузданно предаваться своим эмоциям или страстям. Социолог Ричард Сеннет[64] увидел, что формальной открытости изначально знакомы определенные правила поведения, но они постепенно разрушаются и превращаются в «тиранию интимности». Яркий тому пример — засилье мобильных телефонов в общественном транспорте: то, как люди обсуждают свою личную жизнь, приводит в недоумение. Любовные драмы и истории болезней, которым мы невольно становимся свидетелями, вынуждают нас чувствовать себя неловко перед незнакомцами (и за них).