Небеса взятые штурмом

Предисловие, или вступление к этому псалму нельзя забыть: Асаф говорит: “Как благ Бог к Израилю”; для еврея было естественным выразить эту мысль. Это – золотое правило, которое евреям необходимо было соблюдать без обсуждения. В Септуа- гинте этот стих приводится с выражением vox admirantis^*), то есть, с выражением “восхищения”: “О, как благ Бог к Израилю!”

Какой ангел на небесах мог бы выразить подобную мысль? Вульгата гласит: veruntanem^*), что означает: “тем не менее, Бог благ” – как будто псалмопевец хотел сказать: хотя свеча процветания светит для нечестивых людей и они имеют не только то, что их сердца могут желать, но даже более того (стих 7); и хотя благочестивые люди тяжко страдают, смешивая свое питье со слезами, − тем не менее, текст гласит: “Как благ Бог к Израилю”.

В этом тексте есть и фонтан, и поток, и водоем: фонтан – это Бог, поток – это добродетель; водоем, куда этот поток бежит – это Израиль. Безусловно, “благ Господь ко всем” (Пс. 144:9). Свежая роса падает и на чертополох, и на розу. Но хотя Бог благ ко всем, тем не менее, он не в одинаковой степени благ ко всем. Он благ к Израилю особенным образом.

Нечестивые люди имеют скудную милость от Бога, а благочестивые – имеют спасающую милость. И если Бог милостив к Своему народу, тогда благо для Его народа приближаться к Нему. Поэтому в нашем тексте и говорится: “А мне благо приближаться к Богу” (Пс. 72:28).

Мы можем рассматривать эти слова, как предположение (то есть, как предположительную часть силлогизма). B этом стихе, действительно, есть нечто подразумеваемое, а именно, то, что по своей природе мы далеки от Бога. Необходимость приближения к Богу предполагает неестественное удаление грешника от Бога и большое расстояние между ними. B нашем прошлом положении мы потеряли две вещи – образ Бога и общение с Богом. Давид говорит: “C самого рождения отступили нечестивые” (Пс. 57:4).

Каждый шаг грешника отдаляет его от Бога. Путь блудного сына, направленный в дальнюю сторону (см. Лук. 15:13), является символом отпадения грешных людей от Бога. Как далеки от Бога те, кто в течение сорока или пятидесяти лет постоянно удалялись от дома своего Отца! И что самое худшее, − грешники не только далеки от Бога, но они и не желают быть возле Него. Они полюбили где-то бродить. Грех не желает быть рядом со святостью.

Нечестивые люди удаляются так далеко от Бога, как только могут, подобно Каину, который “пошел…от лица Господня” (Быт. 4:16), то есть удаляются от церкви, где имеются видимые признаки Божьего присутствия. Каин удалился от Бога так далеко, как только мог. Он занялся строительством, думая тем самым заглушить голос своей совести, точно так же, как итальянцы в древние времена имели обыкновение заглушать раскаты грома с помощью своих колоколов.

Грешники считают, что для них будет лучше обойтись без общества Бога, подобно отпадшим евреям, которые говорили: “… Устраните от глаз наших Святого Израилева” (Ис. 30:11). Они говорят: “Давайте избавим наше общество от Бога; пусть Он больше не именуется среди нас”. Больному глазу не нравится быть возле солнца.

Давайте будем глубоко смиренными из-за нашего падения в Адаме, которое поставило нас в таком отдалении от благословенного Бога. Небо и земля не находятся так далеко друг от друга, как Бог и грешник. Чем дальше мы от Бога, тем ближе мы к аду. Чем дальше человек отплыл от востока, тем ближе он к западу. Давайте подумаем о том, чтобы вернуться к Богу через покаяние. Скажите так, как говорит неверная жена (то есть, церковь): “…Пойду я и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь” (Ос. 2:7).

Давайте рассмотрим этот текст, как утверждение (то есть, как утвердительную часть силлогизма): “А мне благо приближаться к Богу”.

Этот текст делится на такие четыре части:

1) личность – мне;

2) действие – приближаться;

3) объект – Бог;

4) совершенство действия – благо.

Утверждение это таково: на христиан возложена ответственная обязанность – приближаться к Богу. Апостол говорит: “Да приступаем с искренним сердцем” (Евр. 10:22). Для того, чтобы проиллюстрировать данное утверждение необходимо выяснить четыре вещи:

1) как мы можем получить способность приблизиться к Богу?

2) где мы приближаемся к Богу?

3) способ, каким мы можем приблизиться к Богу?

4) почему мы должны приближаться к Богу?

I. Как мы можем получить способность приблизиться к Богу?