Небесные танцовщицы. Истории просветленных женщин Индии и Тибета

Кармапа (тиб.; букв. осуществляющий активность Будд или человек просветленного действия). Первый сознательно перерождающийся лама Тибета и духовный глава традиции Карма Кагью с XII века. Кармапа воплощает действия всех Будд. Его появление предсказывали Будда Шакьямуни и Гуру Ринпоче. Перед смертью многие Кармапы оставляют письма с описанием обстоятельств их следующего рождения. На сегодняшний день известно 17 воплощений Кармапы:

Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа

(1110–1193)

Второй Кармапа Карма Пакши

(1206–1283)

Третий Кармапа Рангджунг Дордже

(1284–1339)

Четвертый Кармапа Ролпе Дордже

(1340–1383)

Пятый Кармапа Дэшин Шегпа

(1384–1415)

Шестой Кармапа Тхонгва Дёнден

(1416–1453)

Седьмой Кармапа Чёдраг Гьямцо

(1454–1506)

Восьмой Кармапа Микьо Дордже

(1507–1554)

Девятый Кармапа Вангчуг Дордже

(1555–1603)

Десятый Кармапа Чёйинг Дордже

(1604–1674)

Одиннадцатый Кармапа Йеше Дордже

(1676–1702)

Двенадцатый Кармапа Джангчуб Дордже

(1703–1732)

Тринадцатый Кармапа Дюдул Дордже

(1733–1797)

Четырнадцатый Кармапа Тхегчог Дордже

(1798–1868)

Пятнадцатый Кармапа Кхакхьяб Дордже

(1871–1922)

Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже

(1924–1981)

Семнадцатый Кармапа Тринле Тхае Дордже

(Род. в 1983)

Кхандро (тиб.). См. Дакиня.

Лама (тиб.; букв. наивысший). Учитель в тибетском буддизме. В Алмазном пути Лама является ключом к глубочайшим наставлениям по медитации.

Линия преемственности (тиб. гью). Традиция передачи буддийского учения и практики от учителя к ученику. Первые линии преемственности возникли в Тибете в VIII–XI веках. Впоследствии они оформились в целую систему монастырей и учебных заведений со своей иерархией лам.

Маха-ати (санскр.). См. Великое совершенство.

Махамудра (санскр.). См. Великая печать.

Махасиддх (санскр.; тиб. друбчен; букв. великий совершенный). Так в средневековой Индии называли мастеров медитации, йогинов и йогинь, которые практиковали методы Тантры или Великой печати и достигали Просветления за одну жизнь. Они происходили из всех слоев общества и обретали постижение природы ума, живя в совершенно разных условиях – часто совершенно обычных на первый взгляд. Благодаря своей духовной силе они могли менять мир явлений и тем самым убеждать учеников в эффективности Учения. Особенное значение для линии преемственности Кагью имеют махасиддхи Лакшминкара, Сараха, изготовительница стрел, Тилопа, Наропа, Нигума, Манибхадра, Мекхала и Канакхала, Мандарава.

Мандала (санскр.; тиб. кьил кхор; букв. центр и окружность). Этот термин используется в качестве общего описания разнообразных элементов, объединенных в одно целое. Имеет несколько значений:

• поле силы какого-либо Будды или Йидама, а также изображение такого поля. Иногда так обозначают силовое поле человека или группы людей;

• образ совершенной вселенной, полной драгоценностей и предназначенной для дарения Буддам (например, при встре че ученика с учителем или при выполнении практики подношения мандалы – третьей части Основополагающих упражнений).

• металлический диск, используемый в практике подношения.

Мантра (санскр.; тиб. нгаг). Естественная звуковая вибрация Будда-аспекта. Во многих медитациях Алмазного пути путем повторения мантр усиливаются поля силы Будд.

Марпа (1012–1097). Великий переводчик, основавший в Тибете традицию Кагью. Он трижды ходил в Индию и в общей сложности 16 лет учился там у махасиддхов. Его главными учителями были Наропа и Майтрипа, от которых Марпа получил Шесть йог Наропы и передачу Великой печати. Он был первым тибетцем – держателем линии преемственности Кагью, чью мирскую и йогическую передачу часто называют «Марпа Кагью».

Медитация (буддийская) (тиб. гом). Тибетское слово «гом» означает «близко знакомиться» или «привыкать». Медитация – это тренировка, во время которой ум учится переживать свою истинную природу, а концептуальные знания преобразуются в опыт. В высшем смысле медитация – это пребывание без усилий в том, что есть. На различных уровнях буддийских поучений передаются методы, которые в основном можно объединить в две группы: шинэ (концентрация на объекте) и лхагтонг (проникновение в суть). Самые важные методы Алмазного пути – это отождествление с Просветлением, призывание просветленных полей силы с помощью мантр, развитие преданности и поддержание чистого видения. Как раньше в пещерах йогинов в Тибете, так и в наши дни на Западе, медитации с ведущим (тиб. гомлунг) обеспечивают многим медитирующим доступ к бесчисленным средствам Алмазного пути.