Necropolitics

Эта трансформация освободила движения страсти, которые все чаще толкают либеральные демократии на то, чтобы облачиться в одежды исключения, совершать необусловленные действия в далеких местах и стремиться к осуществлению диктатуры над собой и над своими врагами. Помимо прочего, я размышляю о последствиях этой инверсии и о том, в каких новых терминах теперь ставится вопрос об отношениях между насилием и правом, нормой и исключением, состоянием войны, состоянием безопасности и состоянием свободы. На фоне сужения мира и перенаселения Земли, а также новых циклов движения населения это эссе стремится не только открыть новые пути для критики атавистических национализмов. Косвенно оно также размышляет о возможных основах взаимно разделяемой генеалогии и, таким образом, о политике жизни за пределами гуманизма.

Эта книга действительно посвящена такому устройству мира - или даже его использованию, - которое в начале века заключается в том, чтобы считать все, что не является собой, ничем. У этого процесса есть генеалогия и название - гонка за разделение и развязывание, гонка, проходящая на фоне простой тревоги уничтожения. Сегодня очень многие люди охвачены страхом, боятся, что их захватят и они окажутся на грани исчезновения. Целые народы трудятся под страхом того, что ресурсы для продолжения существования их идентичности исчерпаны. Они утверждают, что внешнего мира больше не существует, поэтому для защиты от угроз и опасностей необходимо увеличивать количество ограждений. Желая больше ничего не вспоминать, и в первую очередь свои преступления и проступки, они выдумывают плохие объекты, которые возвращаются и преследуют их, и от которых они затем пытаются насильственно избавиться.

Постоянно выдумывая злых джиннов, которыми они были одержимы и которые, в результате эффектного поворота, теперь окружают их, они начали задавать вопросы. Эти вопросы схожи с теми, которые еще недавно задавали незападные общества, попавшие в ловушку гораздо более разрушительных сил колонизации и империализма. Такие вопросы, как: Может ли Другой, в свете всего происходящего, по-прежнему считаться как мой собрат? Когда речь заходит о крайностях, как это происходит с нами здесь и сейчас, в чем именно заключается моя и чужая человечность? Если бремя Другого становится слишком непосильным, не лучше ли будет, чтобы моя жизнь перестала быть связанной с его присутствием, так же как и его с моим? Почему я должен, несмотря ни на что, заботиться о Другом, стоять как можно ближе к его жизни, если в ответ его единственная цель - моя гибель? Если, в конечном счете, человечество существует только благодаря пребыванию в мире и из мира, можем ли мы найти отношения с другими, основанные на взаимном признании нашей общей уязвимости и конечности?

Сегодня, очевидно, мало кто заинтересован в том, чтобы сделать круг более тесным. Скорее, речь идет о создании границ как примитивной формы сдерживания врагов, злоумышленников и чужаков - всех тех, кто не является одним из нас. В мире, который как никогда ранее характеризуется неравным перераспределением способностей к мобильности и в котором единственным шансом выжить для многих является перемещение и постоянное движение, жестокость границ становится фундаментальной данностью нашего времени. Границы - это уже не места, которые нужно пересекать, а линии, которые разделяют. Внутри этих более или менее миниатюрных и военно-ризованных пространств все должно оставаться неподвижным. Многие из тех, кто, столкнувшись с ними, теперь сводят счеты с жизнью или, если не становятся жертвами кораблекрушения или удара током, депортируются.

Сегодня мы видим, как принцип равенства подрывается законами ау-тохтонии и общего происхождения, а также разделениями внутри гражданства, то есть его распадом на "чистое" гражданство (гражданство уроженцев страны) и заимствованное гражданство (гражданство, которое, будучи изначально менее надежным, теперь не защищено от лишения). Перед лицом опасных ситуаций, столь характерных для эпохи, вопрос, по крайней мере внешне, уже не сводится к тому, как совместить осуществление жизни и свободы с познанием истины и заботой о тех, кто отличается от себя. Отныне речь идет о том, как в неком первобытном излиянии актуализировать волю к власти средствами, которые наполовину жестоки, наполовину добродетельны.

Следовательно, война определяется как конец и необходимость не только в демократии, но и в политике, и в культуре. Война стала одновременно и лекарством, и ядом - нашим фармаконом. Превращение ее в фар-макон нашего времени, в свою очередь, выпустило на волю жуткие страсти, которые все чаще толкают наши общества к выходу из демократии и, как это было при колонизации, к превращению в общества вражды. В современных условиях общества Севера не остаются в стороне от этого. Планетарное обновление колониальных отношений и их многочисленные реконфигурации, которые только усиливаются благодаря войне с террором и глобальному созданию "государства исключения".