Нейрографика: рисование со смыслом. Как это работает?

4-й шаг – ретрофлексия, она отыгрывает все предыдущие, пытается нас вернуть назад, в состояние: «Я есть», потому что если мы понимаем, что ретрофлексия с точки зрения феноменологии – это уже трансцендентальный акт, то ретрофлексия это попытка вернуться назад в себя: «Я же есть, я хочу быть». Очень трудно быть в духовном состоянии, потому что у тебя еще есть остаточная память о себе, и чтобы полностью сделать этот акт феноменологический, 4-й шаг и перейти туда, надо полностью раствориться в медитации, забыть о себе.

Ретрофлексия это попытка вернуться в себя. Мы можем понимать, что на следующем шаге мы опять переходим в какую-то естественную реальность и опять у нас происходит соединение с реальностью бытия, с коммунальной действительностью и т. д. Поэтому сделать смелый шаг, или как говорили даосы – шагнуть в поток, это значит преодолеть ретрофлексивные акты.

Мы можем еще говорить об идее сопротивления через теорию Пола Гудмана из гештальт-подхода, о развитии мотива. Если наш мотив – как-то в жизни что-то изменить, (тему этого изменения мы выбираем на первом шаге), то нам придется проходить 4 этапа сопротивления.

ПО материалам П. Пискарева

КАК НЕЙРОГРАФИКА СПОСОБСТВУЕТ «ЭКСПАНСИИ ДУХА»?

Топологическая схема метода «Нейрографика» и «Движение Духа» В. В. Козлова.

Изначально естественное состояние человека – консерватизм. Люди, когда не хотят приступать к какой-то рефлексии, не собираются размышлять, далеки от психологической идеи – живут реактивно, в очень консервативном мире, где ничего не меняется.

Но в какой-то момент дух требует своего высвобождения, происходит некое движение и начинается экспансия духа, при этом человек выходит из своего естественного бытия и начинает смотреть на себя, дух высвобождается из оков, из бетона материального бытия, и человек возвращаемся или погружается в какую-то другую реальность, начинается экспансия духа. После экспансии и освобождения духа происходит его трансформация, более того, экспансия – это формирование культуры. Потом происходит трансформация, а на последующем этапе дух обретает чистую форму творчества, после чего идет процесс интеграции духа, то есть синхронизации.

Касательно алгоритма задача – амплифицировать, расширить понятие внутри этих квадрантов и соединить их между собой, поэтому, когда обозначается, что 1-й и 7-й пункт, 2-й, 6-й – это консерватизм, то как было и как будет – тема.

3-й пункт – экспансия, где начинается движение, когда вдруг начинает что-то приходить в жизнь, в нашу субъективную реальность. 4-й пункт – это могучая трансформация, которая дает больше сил. А 5-й пункт линии поля – это интеграция индивидуального духа, капли духа или иначе – души, соединение с большим духом, с полем.

В графический анализ работ важно обращать внимание на любую поверхность или предмет равномерного цвета, бессознательно получая информацию о его знаковой сущности. Восприятие цвета диктуется психологическим состоянием человека и его значением в культуре, то есть архетипичное значение, цвет как знак.

КАК АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ЭНЕРГИИ СВЯЗАНЫ с НЕЙРОГРАФИЧЕКСИМИ РАБОТАМИ?

Что-то более или менее неведомое интуитивно схвачено бессознательным и подвергнуто архетипической обработке. Это предполагает, что вместо процесса мышления, которым пользуется сознательная мысль, архетипический разум входит в работу и выполняет прогностическую задачу. Архетипы, таким образом, имеют собственную побудительную специфическую энергию. Это дает им возможность как производить осмысляющую интерпретацию (в собственном символическом ключе), так и вмешиваться в данную ситуацию со своими собственными импульсами и «мыслительными» образованиями. В этом отношении они действуют как комплексы, – они приходят и ведут себя, как им заблагорассудится, и часто затрудняют или изменяют наши сознательные намерения самым неподходящим образом.

Толкование символов невозможно превратить в механическую систему и втиснуть в мозги без воображения. Оно требует как растущего знания об индивидуальности человека, так и непрерывно пополняющегося самосознания со стороны самого толкователя. Когда происходит попытка понять символы, то человек сталкивается не только с самим символом, но, прежде всего, перед ним возникает целостность индивида, воспроизводящего эти символы (К. Юнг).

Но поскольку очень многие люди относятся к архетипам как к части механической системы, которую можно вызубрить, не вникая в смысл, то существенно важно настаивать на том, что это не просто имена и даже не философские понятия. Это куски самой жизни, образы, которые через мост эмоций, целостных переживаний, интегрально связаны с живым человеком. Вот почему невозможно дать произвольную (или универсальную) интерпретацию любого архетипа. Его нужно объяснить способом, на который указывает вся жизненная ситуация индивида, которому она принадлежит.