Нектар для души

Прежде всего, отметим три факта. Это важно, так как некоторые из вас наверняка захотят углубиться в тему и самостоятельно пройтись по источникам, на которые мы уже сделали более сотни ссылок.

Первый факт заключается в том, что в разных источниках по-разному описываются картины Тонкого Мира. Не принципиально по-разному, а в деталях. Но именно расхождение в деталях и вызывает у некоторых читателей сомнение в достоверности общей картины, а скептикам дает почву для критики самих истин.

Мы предлагаем принять во внимание то обстоятельство, что абсолютно одинаковой картины не получается даже у группы очевидцев, наблюдавших одновременно одно и то же событие в непосредственной близости от него. С этим сталкиваются абсолютно все судьи при оценке свидетельских показаний. Однако они все-таки выносят решения, оценивая совпадения в главном и понимая неизбежность расхождения во второстепенных деталях. Судьи хорошо знают об индивидуальном характере восприятия у каждого свидетеля.

Так и в нашем деле: каждый канал пропускает информацию из Тонкого Мира через призму своего сознания. И даже если канал, как, например, Эдгар Кейси, принимает информацию, находясь в бессознательном состоянии, она все равно проходит через его личность, что неминуемо накладывает на нее свой отпечаток. Мы уже отмечали это, когда пересказывали чтения Кейси о посещениях им Хранилища Записей и встречах со старцем, выносившим Книги Судеб.

Второй факт состоит в том, что разные исследователи заглядывают в разные уголки бесконечного Тонкого Мира и мало кто, подобно Роберту Монро, обследовал его многочисленные магистрали и закоулки. Так, если бы на Землю прибыла большая группа инопланетных разведчиков, и каждый посетил бы только один уголок нашей планеты – один побывал в Нью-Йорке, другой – в тропических джунглях, третий – в пустыне Сахара, четвертый – на Тибете, а тысяча остальных в других местах, их отчеты отличались бы друг от друга, но, соединенные вместе, дали бы объективную картину под названием «Планета Земля». В нашем случае мы складывали мозаику из огромного количества фрагментов, обозначив в главе 5 только небольшой их ряд.

Третий факт, который отмечают все эксперты и свидетели – это сложность в передаче информации, трудность в точности транслировать наблюдение ранее неведомого. В человеческом языке мало слов для описания всей многогранной картины Тонкого Мира. Представьте себе нашего предка, перенесенного на машине времени из времен фараонов в крупный город XXI века. Как бы он описал своим соплеменникам после возращения назад компьютер, фондовую биржу или радиоприемник?

К чести наших экспертов надо отметить, что они не пытались объяснить необъяснимое, а излагали то, что можно более-менее адекватно отразить с помощью нашего языка и понятийного аппарата.

Так, например, никто не взял на себя смелость дать толкование Бога. Говорят о «совокупном сознании Вселенной», о «постоянной творящей Силе», об «Источнике, из которого происходит все физическое и нефизическое», и при этом все сходятся на том, что ни познать, ни описать Творца невозможно.

Люди на протяжении многих тысячелетий, рассуждая о нашем Творце, давали Ему различные определения и наделяли разными свойствами и качествами. По сути, Бог всегда был продуктом наших собственных описаний, далеких от Истины. Люди сами определяли, каким Он должен быть, как выглядеть, как действовать, какие эмоции испытывать. Понятие Бога люди подгоняли под собственный уровень развития, и Бог получался то жестоким и кровожадным, то всемилостивым и всепрощающим.

Сознание человека (за редкими исключениями отдельных личностей) не поднималось выше создания образа человекоподобного Бога, главными отличиями которого от людей были его всемогущество, всеведение и проживание где-то на Небесах. То понимание Творца и смысла человеческой жизни, которое пытался дать людям Иисус Христос, было отвергнуто Церковью еще в IV–VI веках, после превращения христианства в государственную религию Римской Империи.

«Если кто уверует в немыслимое существование души до рождения и в нелепейшее перерождение после смерти, того надлежит предать анафеме», – так постановил V Вселенский Собор в 553 году.

Сам Иисус из Сына Божьего, каким он себя всегда представлял, превратился в Бога, члена малопонятной кому Святой Троицы. С одной стороны – единый Бог, а с другой – три Бога: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух (этот догмат в качестве Символа Веры был принят еще ранее, на I Вселенском Соборе в 325 году).

Доктоp У. P. Мэттьюз, бывший на пpотяжении многих лет деканом (настоятелем) Собоpа Святого Павла в Лондоне, высказался по этому вопросу весьма выpазительно:

«…учение о Тpоице не было частью первоначального учения. Святой Павел не знал его и не смог бы понять значение этой теологической формулы, пpизнаваемой Цеpковью в настоящее вpемя» (Dr. W. R. Matthews, God in Christian Thought and Experience, стp. 180).

Люди, по определению Иисуса, дети Божьи, в канонических Евангелиях превратились в рабов Божьих: