Нектар для души

«Таки вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17–10).

Но Церкви этого показалось мало и людям, кроме рабского звания, присвоили еще статус изначально греховных сущностей, обреченных Богом на страдания за первородный грех. Все страдания, в том числе муки хороших людей, – это наказание за первородный грех. И вообще, все люди – это «греховный прах», проклятый с момента сотворения. Об этом объявил святой Августин, и так постановил в 529 году Оранжский Собор, определив страдания и скорби естественной нормой жизни для простого народа и лишив его права даже мечтать и молиться об избавлении от них. Людям предписывалось страдать молча, терпеть свои скорби безропотно, так как все от Бога. Таким образом, была создана идеальная платформа для господства правящей элиты – государственной и церковной.

Догмат св. Августина действует и поныне. Современное православное наставление под названием «Как переносить скорби и страдания», изданное в 2008 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II прямо указывает христианам:

«Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия промышления о человеке».

«Христианам положено страдать более, чем прочим людям; праведникам необходимо страдать еще более; а святым неизбежно переносить великие страдания. И чем ближе человек к Богу, тем большее количество крестов ему посылается».

«В ином случае страдания посылаются также добродетельным людям для того, чтобы особо увенчать их в Царстве Божием за невинное страдание и подвиг безропотного терпения».

«Все, что ни случается с человеком, служит к испытанию и спасению его, чтобы он потерпел и во всем укорял себя, как недостойного».

Есть в наставлении еще один пункт, который разум просто отказывается понимать, а совесть принимать:

«Не должен разум христианина смущаться и при виде страданий невинных детей. Здесь также присутствует Божия премудрость, благость и целесообразность» [107].

Вот такой образ Творца внедряла в сознание людей Церковь, а классическая наука просто вывела его за скобки (вспомним изречения Стивена Хокинга, приведенные в главе 4).

Роберт Монро также неоднократно предпринимал попытки приблизиться к пониманию Творца, но, даже находясь в ином измерении, он не смог этого сделать. Его заключительные выводы по этому вопросу выглядят так:

«Я никогда не занимался такими умозрительными построениями и теперь понимаю почему: постоянное использование слова „Бог“ во множестве различных смыслов привело к тому, что я начал сопротивляться любым попыткам дать какое-то определение этому понятию, – оно неизбежно оказалось бы неточным и ошибочным.

Сейчас я понимаю, почему противился такому подходу. То же относится к понятию „духовное“ и многим другим распространенным словам.

Вот что стало для меня Истиной:

Наш Творец:

● остается непостижимым, пока мы пребываем в мире человеческого существования;

● создал план того непрерывного процесса, частью которого мы являемся;

● задумал этот процесс с определенной целью, выходящей за рамки нашего понимания;

● при необходимости вносит в этот процесс поправки и улучшения;

● устанавливает простые законы, которым подчиняется весь наш мир;

● не требует никакого поклонения, признания и служения;

● не наказывает за „грехи“ и „дурные поступки“;

● не вмешивается в нашу жизнь.

Неотъемлемой частью плана является желание вернуться к Творцу с подарками» [49].

Как образно заметил один из представителей Тонкого Мира, с которым общался Роберт Монро во время астральных путешествий, «капля воды в океане не может постичь весь океан, она не в силах понять даже волну, которая выбрасывает ее на песчаный берег».

О «подарках», угодных Творцу, поговорим чуть позже, а пока обратимся к другому нашему эксперту – Майклу Ньютону. Отправляя сознание загипнотизированных людей («Субъектов») в Мир Душ, он тоже пытался докопаться до Истины в вопросе понимания Творца и смысла создания им человека. Но его Субъекты давали весьма уклончивые ответы:

«Д-р Н.: Говоря об Источнике, вы имеете в виду Бога?

СУБЪЕКТ: Это слово употребляется неверно.

Д-р Н.: Почему?

СУБЪЕКТ: Оно делает Источник слишком… человеческим, хотя все мы являемся частью этого единого целого» [59].

В другом случае доктор Ньютон беседовал с личностью, занимавшей до воплощения высокое положение (Гида-Наставника) в Мире Душ. Но даже эта опытная душа давала только общие ответы на вопросы исследователя:

«Д-р Н.: Тис, мы подходим к концу нашего сеанса, и я хочу, чтобы Вы еще раз обратили свой ум к Источнику-творцу. (Пауза.) Сделаете ли Вы это для меня?

СУБЪЕКТ: Да.

Д-р Н.: Вы говорили, что конечная цель души – это достичь объединения с верховным Источником творческой энергии, – Вы помните?

СУБЪЕКТ:…Акт соединения, да.

Д-р Н.: Расскажите мне, живет ли Источник в каком-то особом центральном пространстве духовного мира?

СУБЪЕКТ: Источник является духовным миром» [59].