Неоконченное путешествие Достоевского

Басни обычно содержат предостережение: «Смотри, что будет, если…». Отдельно взятая, эта народная легенда могла бы стать предостерегающей басней. Но в контексте романа и благодаря притчевому изложению Достоевского даже при полном сохранении содержания в легенде о луковице не остается почти ничего поучительного и дидактического. Рассказывание, передача друг другу ценного дара слов, обмен воспоминаниями, возникающий «в нужное время», выдвигает на первый план идею о том, что реальная смысловая направленность истории ниспровергается и подрывается. Акцент смещается на память и на великую искупительную силу всего лишь одного доброго дела. Неважно, что хорошего поступка героини оказалось недостаточно для спасения. Этот важнейший факт всеми забывается, поскольку Достоевский с помощью одной из своих уловок романиста и в то же время вдохновляясь своей глубокой верой заставляет персонажей, читателей, а вероятно, и самого себя представить (может быть, только на мгновение), что, даже если верно противоположное, все равно искупительной силы луковки, поданной кому-то в прошлом, будет достаточно для спасения отдельной души и для обретения Царства Божия всем человечеством.

Каждый из этих четырех притчевых фрагментов у Достоевского (история Мышкина «насчет веры», рассказ Достоевского о «мужике Марее», краткие беседы Зосимы с пятью верующими бабами, легенда Грушеньки о луковке) представляет собой мощное переплетение хорошо продуманных повествовательных стратегий непревзойденного романиста, прекрасно знающего вкусы, реакции и привычки своих читателей, и в то же время – глубоко верующего православного человека, который стремится, подобно Зосиме и Алеше, рассеять семена Божьего мира (то есть слова) по всему миру земному. Эти притчи представляют собой моменты, когда писатель с помощью риторики своих персонажей и собственного умения упорядочивать события и манипулировать контекстом оживляет, переосмысляет, изменяет и реконструирует православное наследие, делая его с помощью современной художественной литературы актуальным и необыкновенно выразительным.

Глава 5 Трансформации, разоблачения и признания Руссо в «Бесах»

…ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня…

Исход 20: 5

Его <читателя> дело – собрать воедино все элементы и определить, каково существо, которое они составляют; вывод должен быть сделан им самим…

Жан-Жак Руссо. Исповедь

Платон, Руссо, Фурье, колонны из алюминия – все это годится разве для воробьев, а не для общества человеческого. Но так как будущая общественная форма необходима именно теперь, когда все мы наконец собираемся действовать, чтоб уже более не задумываться, то я и предлагаю собственную мою систему устройства мира. <…> Выходя из безграничной свободы, я заключаю безграничным деспотизмом.

Шигалев в «Бесах»