Нерчинская каторга. Земной ад глазами проповедника

Новый же Завет говорит определеннее, он говорит, что в единстве Божества есть только Три Личности: «Итак, говорит Христос Своим ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19), «Я и Отец одно» (Ин. 10:30), «Я пошлю вам от Отца Духа истины, Который от Отца исходит» (Ин. 15:26). Здесь мы сделаем с вами маленькую остановочку. Дело в том, что вчера в доказательствах о Боге мы между прочим сказали, что Бог не только промышляет о Своем создании, но все, что в качестве Его твари вышло из Его рук, Он, по неизреченной Своей благости, преднамеренно ведет все Свое создание, весь мир к предназначенной цели, а именно – к спасению. Для этого-то Вторая Личность Святой Троицы и берет на себя обязанность спасти всю тварь, начиная с разумной человеческой твари, которая и является связующим, биологическим узлом двух сторон мира: духовной с мирофизической, а также и самым началом спасения всей твари. Я сказал «началом спасения всей твари», да, ибо Вторая Ипостась Святой Троицы, Бог Сын, принял на Себя человеческую природу и воплотился в нее, о чем Моисей и пророки говорили так: «Семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3:15), «не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель и Ему покорность народов». (Быт. 49:10), «Вижу Его, но ныне еще нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числ. 23:17). «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня воздвигнет тебе Господь Бог – Его слушайте. Я воздвигну им пророка из среды братьев их такого, как ты и вложу слова мои в уста Его и Он будет говорить, что Я повелю Ему. И кто не послушает слов моих, которые (Пророк тот) будет говорить моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:15–18). «Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:12). «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Ис. 7:14–15). Последние слова: «разуметь отвергать худое и избирать доброе» говорят об абсолютной святости и бесгрешности Богомладенца Христа. Новозаветное же Евангелие в лице Иоанна Богослова так говорит о Второй Ипостаси Святой Троицы: «В начале (в Самом Триедином Божестве) было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (в самой Его единосущности в Нем). Все через Него начало быть и без него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь и жизнь была свет человекам. И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:1–4, 14). «Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:42).

Здесь мы остановимся с вами и посмотрим на самую суть пророчества и спросим себя самих: что оно из себя представляет? По-нашему, оно представляет из себя, во-первых, само реальное ощутительное присутствие Бога прежде всего в самой космической жизни всей твари и, в частности, в истории всего человечества, во-вторых, оно же представляет из себя всеобьемлющую неотложную личную, живую волю Божию в делах рук Своих; в-третьих, оно очень ярко представляет из себя живое действительное присутствие промышления Божия о мире; в-четвертых, оно есть свободное вторжение Бога в самую космическую историю бытия всего сущего, руководя и наставляя всю тварь на путь блага. И пятое – она есть предвосхищение неотменного решения – воли Божией, тех или иных планов Божеских в мировой истории. А все это сводится к одному: что Бог не только есть, но сверх, чем есть, Он больше чем существует и Он о Своем сотворенном мире всегда промышляет, устрояя ему спасение в Самом Себе и через Самого Себя.