Неужели мало спасающихся?

4.1 Известный русский патролог архиепископ Василий (Кривошеин) по поводу принадлежности прп. Исаака к Церкви Востока пишет следующее: "…хотя самый факт принадлежности его (хотя бы формальной) к несторианской Церкви ставит перед православным богословским сознанием серьезные проблемы о природе Церкви и о возможности благодатной жизни и святости вне видимых ее пределов" (цитирую по митр. Иларион "Духовной мир Исаака Сирина…"; "Введение…."; "Русская богословская наука об Исааке Сирине"). А также отмечает, что в творениях прп. Исаака "конечно, нет никакого «несторианства»." (там же)

Подобно и А.Сидоров пишет, что почитание и канонизация прп. Исаака показывает, что "Святой Дух проницает и зрит все и что для него нет формальных пределов и границ косного вещества" (там же)

"Следует учитывать, что границы между Церквами во времена Исаака Сирина не были очерчены с той же четкостью, с какой они очерчены сегодня. В эпоху догматических споров (IV–VIII вв.) эти границы еще только формировались, и не все святые оказывались в наиболее догматически безупречной церковной юрисдикции. Достаточно вспомнить о преподобном Исаии Скитском, составителе известного сборника поучений, и святителе Петре Ивере, епископе Маиумском, выдающемся аскете и подвижнике, почитаемом в Грузинской Православной Церкви: оба святых жили во второй половине V века, не признавали Халкидонский Собор и придерживались монофизитских взглядов." (Там же)

4.2 «Не бойся малое стадо, Отец благоволил дать вам Царствие» можно также понять в том смысле, что в Церковь воинствующую (Царствие на земле) входят немногие, и им не следует бояться своей малочисленности; а вовсе не в смысле эсхатологических судеб человечества… Отметим, что святые отцы вообще не так часто говорят о соотношении погибающих и спасающихся, как о принципиальной возможности вечной погибели и вечного спасения. И тут важно отметить, что, хотя свободная воля человека подразумевает возможность ада, однако в связи с этим достаточно было бы потенциальной возможности ада, пустого ада – как наличие в раю до грехопадения древа познания добра и зла (Нельзя ведь также сказать, что до падения Люцифера не было у разумных существ свободы.)

4.3 Другой парадокс: адские муки не должны быть невыносимы – не должны ломать волю человека или беса. Более того, предположить, что муки в аду ломают волю к безбожию означает, фактически, отрицать Богом данную свободу воли.

Так, свт. Андрей Кесарийский в «Толкованиях на Апокалипсис» не рассматривает их как безмерные, но даже уступающие страданиям земным, и именно этим объясняет необходимость апокалиптических кар Божиих на не покаявшихся – они тем самым, пострадав «пять месяцев», на земле более тяжко, затем в вечности понесут менее тяжкое страдание. (на Откр. 9:1–5)

Вообще, муки в аду иного характера, как о том говорит прп. Исаак, "муки раскаяния", – они не есть некоторое огненное испытание, не есть то, что преодолевают или не преодолевают, выносят или не выносят… Здесь скорее про осознание ошибочности всей своей жизни, всего пути, которым человек шёл, и невозможности уже ничего исправить. И дело тут не в прощении Божием, а в совершившемся человеческом выборе. Понятно, что Бог не мстит и не карает – это "ребяческие" мнения о Боге, по выражению прп. Исаака. Проблема в другом: Царствие Небесное "не пища и питие", по словам Ап. Павла, но "праведность, мир и радость во Святом Духе", – то есть такие вещи, которые нужно ещё человеку суметь оценить, полюбить… Если они тут ему не интересны, почему там вдруг станут нужны?.. Если, например, некий человек любит бутылку, то для него источник вечных страданий именно в том и будет, что её там нет. Кажется, именно об этом страшные рассуждения прп. Симеона Нового Богослова про заключённых в теле как в бочке… К тому же, у погибшего будут также и угрызения совести, причины которых уже не исправить, так как время делания, жизнь земная, – прошло. Об этом и пишет прп. Исаак, что "муки грешников в аду – это муки раскаяния", и что "поражаются бичом любви", то есть осознанием своего преступления против любви…

Свобода ведь подразумевает и ответственность. Свобода бывает выбором в процессе своей реализации, и свобода оборачивается результатом выбора в вечности – своим совершением, результатом реализации. Поэтому и земные страдания, по свт. Андрею, позволят в вечности страдать не так сильно, ведь "страдающий телесно перестаёт грешить"(1Пет 4:1), а значит, в вечность перейдёт уже менее зависимым от греха, хоть и не стяжавший, при этом, добродетели…

4.4 Свт. Григорий Богослов, слово 40: