Невеста Агнца

О предопределении по ап. Павлу Римл. VIII, 28-30 и Ефес. 1, 3-12 в толковании бл. Августина

Бл. Августин в изложении своего учения о предопределении экзегетически опирается преимущественно на указанные тексты ап. Павла, подвергая их отвлеченно-буквалистическому истолкованию, вне общего контекста развития мысли у ап. Павла. Главным для него текстом является, конечно, Р. VIII, 28-30: «знаем, что любящим Бога, призванным по Его произволению  все содействует ко благу, ибо кого Он предузнал —  — тех и предопределил —  —быть подобными  — образу Сына Своего, дабы Он был первородный между многими братьями, а кого Он предопределил, тех и призвал — a кого призвал, тех и оправдал — , —   а кого оправдал, тех и прославил —». — Бл. Августин многократно ссылается на этот текст, видит в нем выражение общего и исчерпывающего отношения к миру, определяемого в духе всепроникающего детерминизма и, по-видимому, исключающего всякое значение свободного самоопределения человека. Это толкование способно действовать на душу смущающим и соблазняющим образом. Экзегеза пытается спастись от этих устрашающих утверждений, начиная еще с пелагиан и Златоуста (1) чрез различение и — до известной степени — противопоставление предвидения, предмет которого якобы относится к свободе человеческой, и предопределения, которое является как бы последствием или выводом этого предведения. Бл. Августин неумолимо и не без известного формального основания настаивает, что предведение Божие есть и предопределение и, т. о., с ним тожественно в едином предвечном акте. Сюда же он присоединяет и Еф. 1, 3-12, где говорится, что «Бог избрал нас  — во Христе прежде создания  мира... Предопределив усыновить нас Себе чрез

(1) Такой исход из трудности по следам Тридентского богословия указуется и в Послании Восточных Патриархов, гл. 3: «веруем, что всеблагий Бог предопределил к славе тех, которых избрал от вечности, а которых отвергнул, тех предал осуждению, не потому, впрочем, чтобы Он восхотел таким образом одних оправдать, а других оставить и осудить без причины..., но поелику Он предвидел, что одни будут хорошо пользоваться своей свободной волей, а другие худо, то посему одних предопределил к славе, а других осудил. Но что говорят богохульные еретики, будто Бог предопределяет или осуждает, нисколько не взирая на дела предооределяемых и осуждаемых, это мы почитаем безумием и нечестием». Cp Thom. Aquin. In. Rom. VIII, lect. 6: Differt (praedestinatio) a praescientia secundum rationem, quoniam praescientia importat solam notitiam futurorum, sed praedestinatio importat causalitatem quandam respectu eorum.

612

Иисуса Христа по благоволению воли Своей», причем это нас толкуется, без достаточного основания, ограничительно, в противоположение не избранным к тому. (Впрочем, этот текст имеет у него значение второстепенное и, так сказать, дополнительное). Не входя в подробности сложной экзегезы послания к Римлянам (лучшие представители современной науки вообще отказываются видеть в Римл. VIII, 28-30 детерминистически-фаталистический оттенок смысла (I), мы можем все-таки констатировать всю несостоятель-

(1) Приводим на образец суждения некоторых исследователей.

Lagrange. Etudes bibliques. St. Paul aux Romains, 3-me 'ed, 1922, p. 246-7. Ainsi donc la question trait'ee directement par Paul (в гл. VIII, 28-30) du tout celle de la pr'edestinaition et de la r'eprobation, mais uniquement de l’appel des gentils `a la gr^ace du christianisme ayant pour anthit`ese l’incredulit'e des Juifs. Mais il est incontestable que cet appel est en m^eme temps un appel au salut.

F. Prat. La th'eologie de St. Paul, I-re p. Paris 1908, p. 334-5.

Экзегеза бл. Августина, находящего здесь деление на избранных и неизбранных к вечному блаженству, cette distinction irr'eprobable (?) au point de vue th'eologique `a condition de definir les termes, n’a au point de vue de l’ex'eg`ese aucun fondement ni dans le language de Saint Paul, ni dans la tradition patristique. St. Paul ne connait qu’une seule cath'egorie d’appel'es — ceux qui ont recu la gr^ace efficace de la foi — pour lui appl'ees et chr'etiens sont synonimes.

Prat (1. c. 340) подводит следующие итоги патристической экзегезы:

1.         La prescience, qui est esentillement un acte intellectuel, pr'ec`ede la pr'edestination et la dirige, les justes et les 'elus n’etant pas connus d’avance parce qu’ils sont pr'edeatin'es, mais bien pr'edestin'es pour avoir 'et'e connus d’avance.

2.         La pr'edestination est un acte de la volont'e consequente (?) de Dieu; elle se rapporte `a la collation de la gr^ace efficace et non pas directement `a la collation de la gloire.

3.         Enfin, dans le texte de St. Paul, les mots «connus d’avance, pr'edestin'es, justifi'es» fort probablement aussi «glorifi'es», ayant la m^eme extention, s’appliquent aux m'emes personnes, c’est `a dire, `a ceux qui aiment Dieu, aux chretiens dont la foi est vinfi'ee par la chant'e.