Невидимая борьба

Разве не писал пророк Исаия: “И принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах…. Лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих… И будут всегда отверсты врата твои… чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, — погибнут, и такие народы совершенно истребятся…. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь — Спаситель твой и Искупитель твой…” (Исаия, 49:22,23 и 60:11,12,16.)

Конечно же, в Библии есть много других цитат, полностью отличающихся от вышеуказанных по характеру. Имеется множество замечательных пророчеств, которые описывают истинно Божественную, Мессианскую идеологию с таким поразительным содержанием истины, что сам Христос их цитировал.

Надо отметить, что среди евреев и в Ветхом Завете было две противоположных точки зрения насчет Мессии — одна из них действительно касалась пришествия Христа и Его учения о правде, доброй воле и вечной жизни; другая, полностью ей противоположная, касалась земного тирана, который будет завоевывать, терроризировать, эксплуатировать другие нации ради славы Израиля и получения окончательного превосходства над этими нациями. Искушение в пустыне было по сути предложением компромисса между этими двумя точками зрения, компромисса, который, помимо влияния на ход истории в целом, мог предотвратить и надвигающуюся катастрофу Еврейской нации.

Однако, под этим фундаментальным вопросом Христос понимал не разногласия между людьми, а конфликт между путями к небу и к аду. Он отказался пойти на даже незначительный компромисс и, фактически, еще более обострил конфликт. Меч раздора, который, как сказал Христос, отделит отца от сына, и мать от дочери, был прежде всего результатом этой интерпретации Мессии и Его Миссии.

В то время эти вопросы носили не только абстрактно-религиозный, но и главным образом политический характер, поскольку ситуация в мире вообще, казалось бы, содействовала претворению в жизнь самых честолюбивых планов. Когда Иосиф взял контроль над Египетским государством, он сделал это без посторонней помощи, потому что он не мог ожидать никакого содействия со стороны своих слабых и малочисленных соотечественников. Но теперь была мощная, решительная нация, состоящая из нескольких миллионов человек. Людей раздражали и злили издевательства со стороны враждебно настроенных и бестактных Римских правителей, и революционный дух овладевал все большим количеством людей. Они фанатично верили в то, что приближающаяся борьба будет той самой, которую предсказали пророки и одобрил Бог. Они были готовы к борьбе и стремились к ней, чтобы отомстить за оскорбления и произвол и снова создать и расширить процветающее Израильское царство.

В ту эпоху Римская империя, будучи невероятно богатой, ослаблялась и разрушалась изнутри. Учитывая эти факторы, становится понятным, что власть над царствами мира, упомянутая в Истории Искушения, была не просто образным выражением; это была рекомендация на то, чтобы воспользоваться определенной политической возможностью, которая могла быть осуществлена, если бы Христос пошел на компромисс между Своими вечными идеями и чаяниями большинства еврейских людей, которые ожидали и надеялись на Мессию, Сына Давида — другими словами, царя и завоевателя.

Не принимая во внимание любые предположения религиозного или сверхъестественного характера, я убежден, что беспрецедентное личное влияние Христа, огромные, фанатичные и агрессивные силы, находящиеся в Его распоряжении благодаря надвигающемуся восстанию, и общая ситуация в ослабленной и деморализованной Римской империи предоставляли отличную возможность для создания мощного, независимого государства. Данная политическая ситуация и фон для нее были гораздо благоприятнее тех факторов, на основе которых 600 лет спустя создал свою империю Мухаммед.

Христу были предложены корона Царя-Мессии и всеобщее признание. Но Он отказался принять их. Однако предложил всей еврейской нации свое духовное лидерство, которое было отвергнуто (см. Лука 13:34).

Объясняя природу этого конфликта, митрополит российский Антоний (Храповицкий) писал следующие строки:

“Есть другая, не замеченная библейской наукой истина, именно та, что еврейская революция весьма тесно соприкасалась с земною жизнью Христа Спасителя и вообще определяла собою (конечно, по особому попущению Божию) многие евангельские события; далее мы увидим, что она же была главною причиной возникшей против Христа народной ненависти, возведшей Его на крест.”[6]