Невидимая брань (издательство «ДАРЪ»)

Вместо всяких таких исследований об этих помыслах, смущающих тебя, пойди, исповедуй все подробно своему духовному отцу и пребудь потом спокоен в помышлении своем и в сердце своем, не смущая себя никакими вопросами, упокоеваясь на решении отца своего. Только открой ему все, что смущало и смущает ум твой и твое чувство в этом искушении, ничего не утаивая и не позволяя стыду связать язык твой, а смиряясь самоуниженно. Так как если во всякой борьбе с врагами мы имеем нужду в глубоком смирении, чтобы победить их, то насколько более необходимо оно нам во время плотской брани! Так как и самое искушение это большей частью бывает или порождением гордыни, или вразумлением и наказанием за нее. Почему и говорит св. Иоанн Лествичник, что кто впал в блуд или другой какой плотский грех, тот прежде того впал в гордость; и что впасть ему в грех попущено для того, чтоб он смирился: «Где совершилось падение, там прежде всего водворялась гордость, ибо гордость – предвозвестница падения». И еще: «Наказание гордому – падение». (Сл. 23,4.10).

Когда, наконец, утихнут срамные помыслы и пройдет искушение, вот что должно тебе делать: как бы ни казалось тебе, что ты свободен уже от плотской брани и как бы ты ни был в том уверен, всячески, однако ж, пекись далеко держать свой ум и свое внимание от тех вещей и лиц, которые были причиной восстания на тебя такого искушения; и отнюдь не поблажай призыву повидаться с ними под тем предлогом, что они родственницы или что благочестивы и благодетели твои; вразумляй себя напоминанием, что и это – греховное обольщение растленного естества нашего и сеть вселукавого врага нашего диавола, который тут преобразуется в Ангела света, чтобы ввергнуть во тьму, как говорит св. Павел (см. 2Кор. 11, 14).

Глава двадцатая Как побороть нерадение?

Чтобы не впасть тебе в бедственное зло нерадения, которое пресечет твое течение к совершенству и предаст тебя в руки твоих врагов, надлежит тебе избегать всякого рода пытливости (разведывания, что там, что здесь, праздношатайства, пустых разговоров, глазерства), всякого прилепления к чему-либо земному и всякого произвольноделания, или что-хочу-делания, совсем неподходящего к твоему состоянию, а напротив, должно тебе всячески понуждать себя к охотному и скорому исполнению всякого доброго руководства и всякого повеления настоятелей твоих и духовных отцов, и делать всякое дело в то время и таким образом, как то им желательно.

Ко всякому делу, которое должен совершить, отнюдь не замешкивай приступать, потому что первое недолгое мешкание приведет тебя ко второму, более долгому, а второе – к третьему, еще более долгому, и так далее. От этого дело начинается слишком поздно и не поспевает в свое время или совсем оставляется как обременительное. Вкусив однажды сладости неделания, ты начнешь любить его и желать больше делания; а удовлетворяя это желание, дойдешь ты мало-помалу до навыка не делать, или до лености, в которой страсть ничегонеделания до того овладеет тобой, что ты даже и сознавать перестанешь, как это ни с чем несообразно и преступно; разве только когда, отяготившись самой этой леностью, опять со всем усердием возьмешься за дела свои. Тогда со стыдом увидишь, как был ты нерадив перед этим и сколько пропустил должных дел ради пустого и бесполезного что-хочу-делания.

Это нерадение, начавшись чуть заметно, проникает во все и поражает своим ядом не только волю, вселяя в нее отвращение от всякого рода труда и от всякого духовного делания и послушания, но ослепляет и ум, не давая ему увидеть всю неразумность и лживость помышлений, на которых держится такое настроение воли, не допуская его представить сознанию те здравые суждения, которые были бы сильны подвигнуть эту разленившуюся волю как можно скорее и со всем усердием исполнить должное дело, не отлагая его до другого времени. Так как недостаточно делать дела скоро, но должно каждое дело делать в то время, какое требуется по свойству его, и со всем вниманием и тщанием, чтобы оно явилось в возможном совершенстве. Слушай, что написано: проклят, кто дело Господне делает небрежно (Иер. 48, 10). И такой беде подвергаешь ты себя, потому что ленишься подумать о достоинстве и цене предстоящего тебе дела, чтобы побудить себя сделать его в свое время и с такой решимостью, которая рассеивала бы всякие навеваемые леностью помыслы о сопряженных с ним трудностях, чтобы отклонить тебя от него.