Невидимая брань (издательство «ДАРЪ»)

Так умиротворяй сердце, когда оно встревожилось в какой бы то ни было степени. Но если ты долгим над собой трудом и духовными подвигами так внедришь в сердце сказанные чувства, что они будут преисполнять его неотходно; то никакая скорбь не потревожит тебя; потому что такое настроение будет для тебя действеннейшим предохранительным средством против того. Не то, чтоб чувства скорбные уж и не подступали; они будут подступать, но тотчас же и отступать, как волны морские от крепкого утеса.

Глава двадцать восьмая Что делать, когда бываем ранены на брани

Когда бываешь ранен, впав в какое-либо прегрешение по своей немощи или по своему худонравию (есть грехи простительные: недолжное слово сорвалось, рассердиться пришлось, мысль худая промелькнула, желание недолжное поднималось и подобное), не малодушествуй и не смущайся попусту без толку. Первое, что нужно, – не останавливайся на себе, не говори: как я такой потерпел это и допустил?! Это вопль гордостного самомнения. Смирись, напротив, и, воззрев ко Господу, скажи и восчувствуй: «Чего другого и ожидать было от меня, Господи, столь немощного и худонравного». И тут же возблагодари Его, что на этом только остановилось дело, исповедуя: «Если б не Твоя безмерная благость, Господи, не остановился бы я на этом, а несомненно, впал бы в еще худшее что». Однако же, сознаваясь так и таким себя чувствуя, остерегись допустить беспечную и поблажливую мысль, что поскольку ты таков, то будто имеешь некое право делать что-либо неподобающее. Нет: несмотря на то, что ты немощен и худонравен, все неподобающее, делаемое тобой, вменяется тебе в вину. Так как все, происходящее от тебя, одаренного произволением, принадлежит твоему произволению, и как доброе бывает тебе в одобрение, так и худое в осуждение. Потому, сознав себя дурным вообще, сознай вместе и виновным в том грехе, в который впал в настоящий час. Осуди себя и укори, и притом себя одного, не озирайся по сторонам, ища, на кого бы свалить свою вину. Ни окружающие люди, ни стечение обстоятельств не виноваты в твоем грехе. Виновато одно злое твое произволение. Себя и укоряй.

Однако же не будь похож и на тех, которые говорят: «Да, я это сделал, и что ж такое?» Нет, после сознания и самоукорения, поставив себя перед лицом неподкупной правды Божией, поспеши возгреть и покаянные чувства: сокрушение и болезнование о грехе не столько по причине унижения себя грехом, сколько по причине оскорбления им Бога, явившего тебе лично столько милостей: в призвании тебя к покаянию, в отпущении прежних грехов, в допущении ко благодати таинств, в хранении тебя на добром пути и руководстве по нему.

Чем глубже сокрушение, тем лучше. Но как бы ни было сильно сокрушение, и тени не допускай нечаяния помилования. Помилование уже совсем готово, и рукописание всех грехов разодрано на Кресте. Ожидается только раскаяние и сокрушение каждого, чтобы и ему присвоить силу крестного заглаждения грехов всего мира. С этим упованием пади ниц душой и телом и вопи: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», – и не переставай вопить, пока не посчувствуешь себя виновным-милуемым, так, чтобы вина и милование слились в одно чувство.

Эта благодать нисходит, наконец, на всякого кающегося. Но ему должна сопутствовать обетом скрепленная решимость не поблажать себе потом, а строго блюсти и охранять себя от всяких падений, не только больших, но и малых, с присовокуплением усердной молитвы о благодатной к тому помощи. После столь близкого опыта неблагонадежности своих сил и усилий, сами собой пойдут из сердца воздыхания: «Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Дух Твой благий да введет меня в землю правды».

Все это – самоосуждение, сокрушение, уповательную молитву о помиловании, воодушевительное решение хранить себя впредь и молитву о благодатной к тому помощи – должно тебе проходить внутри всякий раз, как погрешишь оком, слухом, языком, мыслью, чувством; и на мгновение одно не оставляй в сердце греха не исповеданным Господу и не очищенным перед Ним сердечным покаянием. Опять падешь – и опять то же сделай, и хотя бы тебе многократно пришлось погрешить, столько же раз и очищай себя перед Господом. Вечером же, если есть возможность, перескажи все духовному отцу своему, а когда нельзя в тот же вечер, перескажи при случае. Такое исповедание, или откровение, всего духовному отцу – самое благотворное действие в деле нашей духовной брани.