Невидимая броня. Теория и практика психоэнергетической защиты

Мы уже договорились с вами считать, что если вы хотите, чтобы избранная духовная традиция или учение защищали вас, вы не просто должны, но обязаны защищать то, что выбрали. Об этом подробно и обстоятельно говорит почти каждая священная книга. Некоторые религии призывают защищать свою веру настолько страстно, что защита превращается в нападение и трансформируется в крестовые походы, джихад или инквизицию. От чего нужно защищать традицию? От внешних врагов и от внутренних искажений. Как защищать учение? Здесь лучше всего еще раз вспомнить христианскую формулу: истина не доказуется, а показуется. Никакие логические умозаключения, изощренные доводы и самые правдоподобные доказательства истинности учения и его привлекательности не дадут большого результата, если поведение проповедника будет говорить об обратном. И, напротив, самый скромный и молчаливый адепт учения, внутренне религиозный человек может послужить мощным магнитом, притягивающим к себе и к исповедуемому им учению множество людей, даже если при этом совершенно не будет пропагандировать свои взгляды. Но носитель истинного духа учения в принципе не нуждается в том, чтобы завоевывать себе последователей, выступая с высоких трибун, и может молча проделывать тончайшую работу по насыщению пространства идеями духовного учения и привлечения людей к нему. Человек, проповедующий высокие идеи, но ведущий себя прямо противоположным образом, не только не привлекает к себе последователей, но компрометирует учение. Если он относится к типу ярких людей авантюрного склада, то, конечно, он может временно привлечь к себе значительное количество последователей, но рано или поздно это "предприятие" лопнет, а люди разберутся и с учителем, и с распространяемым им учением.

Иными словами, если вы хотите успешно распространять идеи духовной традиции, которую вы исповедуете, озаботьтесь в первую очередь, чтобы вы сами лично и на глубоком уровне приняли эту традицию или учение. Без глубокого принятия учения, без глубокого преображения своего внутреннего мира и всей системы поведения вы не сможете полноценно отразить нападки со стороны противников. А они всегда есть у любого серьезного учения, при этом, чем они крупнее, тем значительнее сама традиция. Помните, что другие люди, в том числе и враги, склонные рассматривать под лупой каждый ваш промах, будут воспринимать учение и судить о нем именно через клише ваших слов, дел и поступков, как прямо связанных с распространяемым учением, так и не связанных с ним. Тем не менее, если вы решили защищать избранное учение, так сказать, профессионально, с помощью публичных выступлений, лекций, докладов, статей, общественной деятельности и пропаганды (в лучшем смысле этого слова), вы должны соблюдать несколько требований.

1. Вы обязаны хорошо, даже не просто хорошо, но блестяще знать прежде всего свое учение, включая не только основные его тексты, но и наиболее важные и серьезные произведения о нем и вокруг него.

2. Вы должны хотя бы в общих чертах ориентироваться в других духовных традициях, религиях и учениях, так сказать, смежного плана, чтобы не выглядеть узким специалистом (который, как известно, подобен флюсу) или малообразованным фанатиком. Чем образованнее и культурнее пропагандист и популяризатор, тем он, как правило, более терпим к чужому мнению, и это выглядит более выигрышно в глазах публики.

3. Вы должны знать, что происходит в головах слушателей и читателей, то есть не просто ориентироваться, но хорошо представлять, чем живет так называемая духовно ищущая публика и каков круг идей, более всего занимающих ее в данное время. Игнорирование этого фактора приводит к серьезным проколам в публичной защите тех или иных духовных идей: увлеченный лектор или публицист отрывается от реальности и вдохновенно говорит о своем, не чувствуя, что аудитория настроена на совершенно другой разговор.

Такой отрыв от реальности нередко можно видеть в манере некоторых современных православных публицистов, говорящих так, как если бы за окном был какой-нибудь семнадцатый или, в лучшем случае, девятнадцатый век, что производит ощущение какой-то этнографической устарелости и совершенной искусственности проповедуемых идей и ценностей. Этого не требуется по существу дела, ведь есть и другие церковные публицисты и священнослужители, умеющие говорить современно, в то же время сохраняя сам огненный дух православия.