Невидимый мозг. Как мы связаны со Вселенной и что нас ждет после смерти

Разум в индийской философии

В то время как греческие мыслители лишь выдвигали первые предположения о разуме как следствии правильного использования рассудка, в Древней Индии философские размышления достигли неожиданных вершин. Здесь рассудок рассматривался не только как инструмент, применяемый для исследования. Уже был открыт метод интроспекции, который широко использовали для того, чтобы глубоко проникнуть в тему разума. Результатом стало появление важных философских систем. Эти системы воззрений, или даршаны (ви́дения), подразделяются на две большие группы: ортодоксальные и неортодоксальные. Первые почтительно подчинялись авторитету древних Вед, самых старинных из всех известных религиозных писаний. Как наши священные тексты представляют собой откровения, посланные Богом пророкам Израиля, так и Веды относятся к истинам, явленным пытливым умам древних мудрецов с помощью интроспекции. К шести ортодоксальным системам выдающейся мысли в Индии относятся: ньяя (наука о логике и дедукции), вайшешика (атомная теория материи), йога (наука о союзе индивидуального сознания и высшего сознания или Бога), санкхья (дух и материя как два универсальных, вечных принципа), миманса (правила для верного понимания Вед) и веданта (учение о недвойственности). Системы воззрений, относящиеся к неортодоксальным, не чтили власть Вед. Они развивались альтернативными путями, хотя некоторые из них тоже прибегали к схожим интроспективным инструментам. Среди таких систем можно назвать материализм чарваков, буддизм Сиддхартхи Гаутамы и джайнизм Махавиры.

Как и греческие мыслители, представители основных ортодоксальных школ тоже верили в существование материального тела и духовного разума, или души. «Тайттирия-упанишада» – одно из самых ранних философских произведений, где впервые заявляется, что информация обрабатывается не только телом и физическим мозгом. Сеть тонкой энергии, которая пронизывает материальное тело, а также чувства, эмоции, конкретные и абстрактные мысли – все они имеют собственные средства выражения.

Шанкара, один из самых заметных мыслителей всех времен, был уверен в существовании нескольких систем обработки данных внутри человеческой личности. В своей работе «Вивека-чудамани, или Сокровище премудрости» он очень точно называет их оболочками. Первый процессор – физический, то есть тело и материальный мозг. Затем идет более тонкий процессор – оболочка жизненной энергии. За ней находятся оболочки разума, интеллекта и блаженства. Эти пять оболочек укрывают то единственно реальное, что существует в человеке, – сознание, или чистый дух:

Закрытый пятью оболочками [процессорами или кошами][44], вызванными силами неведения [иллюзией или майя][45], чистый дух исчезает, как вода в пруду под покрывалом водорослей[46].

Но, если убрать эти системы обработки информации, чистое сознание – то, чем мы на самом деле являемся, – заблистает в своем первозданном виде:

Когда покрывала из водорослей раздвигаются, открывается вода, прохладная и чистая, готовая утолить нашу жажду. Сбросив с себя эти пять оболочек, чистое сознание освобождается как вечное счастье, сияющее собственным светом внутри каждого человека[47].

Шанкара не использует слово «процессор», но из текста совершенно ясно, что эти оболочки перерабатывают информацию, поступающую из внешней среды, в которой проявляется одна из этих кош.

В «Санкхья-карика», самом выдающемся философском произведении школы санкхья, написанном Ишваракришной примерно в IV веке н. э., говорится, что человеческое существо располагает тремя типами разных тел: грубым телом (стхула-шарира), рожденным от отца и матери; неорганическим, или инертным, состоящим из грубых элементов, то есть телом более тонкой природы (сукшма-шарира). Последнее из них эквивалентно душе в греческой философии. Свободное, прежде возникшее, оно переселяется из одного физического носителя в другой, продолжая существовать после смерти материального мозга. В него полностью входит личность человека: ощущения, восприятия, мысли, чувства, эмоции, личное «Я» и индивидуализированное сознание.

«Бхагавадгита», к которой чаще всего любят обращаться в Индии, безапелляционно утверждает существование души и ее вечную природу.