Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме

Иеромонах Гурий Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме

(Из речи перед защитой диссертации на тему «Буддизм и Христиaнство в их учении о спасении», Иером. Гурия, доцента по кафедре Истории миссии, этнографии монгольских племен и калмыцкого языка).

Общеизвестная читающей публике литература о буддизме на русском и иностранных языках склоняется видеть сущность буддизма в 4-х известных, так называемых, блогородных истинах: истине о страдании всего сущего, истине о происхождении страданий, об уничтожении страданий, о пути, ведущем к уничтожению страданий. Когда я приступил к изучению предмета своего исследования, то анализ указанных истин буддийской вероучительной догмы мне скоро раскрыл, что метафизического, или вернее, основоположительного характера здесь только одна вторая истина, именно, истина о происхождении страданий. Данная истина видит метафизическую причину страдания сущего в неустойчивости всего существующего. Это – истина о происхождении всего из взаимной связи, истина о сущем, как исключительно только цепи причин и следствий. Ясно, что указанная истина, раскрывая философскую сторону буддийского мировоззрения, углубляет вопрос о его подлинной сущности и намечает иные горизонты для более существенной характеристики основоположений буддизма. Если все сущее: материальное бытие, человек, его душа и проч. по своей подлинной сущности только – цепь причин и следствий и более ничто, – то во что же разрешается буддизм, во что разрешается вся восхваляемая его поклонниками нравственная высота, во что разрешается буддийское спасение, призывом к которому начинается и которым кончается всякая буддийская книга, во что разрешается, наконец, и вопрос о последней сущности буддизма, как философии жизни, как цельного мировоззрения. Логика мысли ясно указывала на нигилистический принцип доктрины.

Но иное дело логика анализирующей критической мысли, иное дело тексты, догматика религиозного учения. Говорят ли о нигилизме буддийского вероучения буддийские вероучительные книги? Разыскивая во многих исследованиях по буддизму подробного текстуального раскрытия интересующего меня вопроса, я весьма слабо удовлетворялся тем, что находил. Характеризуя сущность буддизма, некоторые ученые логически приходили к заключению о нигилистическом принципе этой доктрины, но они именно приходили только логически, и не могли подтвердить своих воззрений фактически подлинными текстами свящ. буддийских писаний, или подтверждали не прямо, но косвенно, и слишком небольшим количеством текстов. Причина этого заключалась в том, что большинство книг о буддизме описывают буддизм хинаяны, где преобладают 4 указанных блогородных истин, т. е. они описывают буддизм первой стадии его развития, где идеи буддийского учения еще не развились во всей полноте и нигилизм буддийской философии был еще как бы в зародышевой форме. Читая книгу известного русского синолога Васильева «Буддизм, его догматы и история», написанную по тибетским и китайским источникам, я встретил обоснованное рассуждение о том, что буддизм, не остановившись на созданных им 4-х благородных истинах своей вероучительной догмы, стал развиваться дальше, и что сущностью буддизма II-ой стадии его развития, буддизма Махаяны (процветавшего в Тибете) было учение о пустоте, и что учение о пустоте, как последней сущности всего сущего – сердце Махаяны. Здесь, таким образом, утверждался нигилистический принцип буддийской доктрины, из самой сущности учения.

Понятен мой интерес к буддизму Махаяны и сосредоточение на нем главного внимания по исследованию основ буддийского учения; это тем более, что тибетский буддизм есть вероучение наших калмыков и бурят, которых одно упоминание о Тибете приводит в священный трепет, почему для лиц, призванных работать и для целей православной миссии, не столько важен буддизм индийский, сколько буддизм Тибета и Монголии.