Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме

Христианство является той богооткровенной религией, которая действительно раскрывает человеку истинный смысл его жизни, которая говорит человеку, что человек по своей сущности – не пустое бытие, как утверждает буддизм, а образ Всесовершенной Божеской сущности – творение Живого Всемогущего Бога, что он имеет неумирающую душу, созданную по образу Божию и предназначенную, через теснейшее единение со своим Любвеобильным Творцом, через жизнь Богообщения, к осуществлению, к проявлению этого образа (на земле), т. е. к Богоуподоблению. Христианство, таким образом, отвергая ложное утверждение буддизма о человеческом бытии, как пустом самом по себе, указывает и идеал человеческой жизни не в достижении нирваны – бытия призрачного и иллюзорного, а в стремлении к единению с Богом, в осуществлении реальной жизни Богообщения и Богоуподобления. Во Христе Иисусе христианство указывает не только зрителя веры, как буддизм в своем Будде, а Божественного Искупителя, Единородного Сына Божия, соединившего небо с землей и осуществившего человеку (исторически нарушенную им) возможность реальной жизни Богообщения и Богоуподобления. Оно, поэтому, является религией, действительно вводящей в вечную блаженную жизнь, реально, т. е. ощутимо для человеческого сознания, начинающую осуществлять уже здесь на земле те духовные обетования, которые (она) возвещает и к которым призывает. Это – религия единой истиной жизни, жажда которой чувствовалась и самим буддизмом, но не могла быть удовлетворена им, блогодаря ложности его основ и принципов. Это – религия возвещающая высокий принцип любви, как сущность жизни Божества, образ Которого составляет человек, и не только призывающая человека жить по идеалам любви, но и дающая, через жизнь Богообщения, действенные силы для должного осуществления идеальных принципов и проведения их в практику жизни.

Поэтому мы характеризуем отношение христианства к буддизму как религии истинной жизни к философии смерти.

Но подобное ознакомление с философствующим буддизмом, с его принципиальными идеями о пустоте и ничтожестве всего существующего, с философским отрицанием Бога в буддизме как Изначального Высшего Существа, души человека, как сущности неумирающей и вечной – может ли иметь какое-либо практическое, так сказать, миссионерское значение в отношении тех племен, которые исповедуют буддо-ламаизм и среди которых существует наша православная миссия?

На первый взгляд как будто кажется весьма странным, чтобы полуобразованное не говорящее даже по-русски духовенство степного народа могло интересоваться философскими идеями о пустоте всего сущего и опускаться умом вглубь философских отвлечений.

Но, не говоря уже о том, что все те буддийские сочинения, которые имели у себя под руками мы и указанные нами авторитетные знатоки буддизма, что все эти сочинения читает и образованное духовенство наших бурят и калмыков, – мы решаемся остановить внимание ученого собрания еще на одном весьма крупном явлении последних 2–3 лет, наблюдающемся в жизни ламаитов нашего государства: калмыков и бурят. От и2-го декабря и906 г. в Управление Калмыцким народом (г. Астрахани) из Департамента Духовных Дел Иностранного Исповедания поступила бумага следующего содержания:

Тибетский старший Цанит Хамбо Лхарамбо Агван Дорджиев, указывая на неимение у калмыков высшей школы для воспитания лам, ходатайствует о разрешении устроить таковую школу в Малодербетовском улусе по примеру школы, существующей у бурят в Забайкальской области при Гусиноозерском дацане. Признавая устройство такой школы весьма желательным, Департамент просит заключения Астраханского губернатора. Когда из Управления калмыцким народом стали наводить справки относительно проектируемой школы, то оказалось, что попытки к основанию подобной школы у калмыков начались еще в конце 90-х годов прошлого столетия и что некоторое время такая школа даже существовала в несовершенном и малом виде до смерти ее основателя и руководителя гелюна Малодербетовского улуса База-бакши. В 1905 г., когда Далай Лама, убежав из Тибета от направлявшейся туда английской экспедиции, временно проживал вблизи русской границы в центр монголо-ламайского мира – известной Урге, он блогословил представителей от астраханских калмыков, и духовенства на продолжение «чойри» – высшей буддийской школы как необходимого учебного заведения для буддийского духовенства. И вот весной и906 г. в Малодербетовский улус прибыл, в свое время близко стоящий к Далай-Ламе, тибетский ученый (из монголов) Агван Дорджиев для оборудования вновь открывающейся высшей школы.

Он объехал северную и южную часть Малодербетовского улуса, собрал значительные пожертвования и при содействии нойона Тундутова начал постройку школы и примыкающих к ней зданий для учащихся в семи верстах от урочища Амта Бургуста северной части Малодербетовского улуса.