Нил и египетская цивилизация

Миф об Осирисе появился, чтобы объяснить эти ритуалы и усовершенствовать их. Расчленение тела становилось исходной точкой воскрешения. Мертвый царь, чье тело было разрублено на куски, олицетворял собой Осириса, убитого и расчлененного Сетом. А поскольку Исида нашла «средство против смерти», для того, чтобы вдохнуть в царя новую жизнь, достаточно было совершить над ним осирисовские обряды, подобные тем, что совершила Исида над телом супруга.

Это объяснение целиком и полностью отвечало логике первых цивилизованных людей. «Тело царя отдано земле»[156],

оно обречено на «смерть». Тело представляет собой бренную плоть, которая, будучи захороненной в земле, подвергнется разложению. Однако, поскольку царь являлся преемником Осириса, смерть его толковалась так же, как и смерть Осириса: он утонул в реке и тело его было разрублено на куски Сетом. Таким образом, расчлененное тело царя отождествлялось с телом Осириса. В Текстах пирамид царя называют «Осирисом N». Затем разыгрывалась священная драма. Эпизоды мистерии, в которых участвовали члены семьи Осириса, исполнялись семьей царя. Царица играла роль Исиды и Нефтиды, старший сын становился Гором, а «любимый сын» (sa mer-f), внуки, братья и прочие родственники и друзья превращались в детей Гора, Анубиса и Тота. Несомненно, первоначально царская семья лично принимала участие в совершении осирисовских обрядов. Впоследствии, когда ритуал был записан во всех деталях, помощь профессиональных жрецов, прекрасно знакомых с погребальным культом, стала совершенно необходима. Затем появился священник (kheri-heb), жрец («чистый», uвb), жрец, приносивший жертвы (?) (sem), бальзамировщик (uti), скульптор (mesenti), спутник или супруга (smat), две плакальщицы (zerti), слуга Ка (hem-ka) и т. д. Все эти люди были весьма сведущи в ритуале и исполняли эпизоды мистерии перед семьей царя. Впрочем, есть вероятность, что царица и непосредственный наследник лично принимали участие в обряде. В любом случае жрецы и жрицы объявляли о себе словами: «Я – Исида», «Я – Гор, твой любимый сын», «Я – Анубис» и т. д., таким образом, актеры воплощали членов царской семьи, перевоплощавшихся в членов семьи Осириса.

Погребальные обряды, совершаемые над телом царя, состояли из следующих эпизодов, которые я опишу очень кратко:

1. «Поиски» тела, которое было утоплено и разрублено, подобно телу Осириса. В действительности его должны были искать, найти и опознать отец Осириса Геб, супруга Исида и сын Гор.

2. Следовало сложить все куски тела и превратить его в мумию, новое тело (zet), не подверженное тлению (там же, § 1257), а также в изваяние (там же, § 1329), «живой образ» тела, облик которого должен был отражать физическую силу и молодость, которые не могла отразить мумия.

3. Возвращение мумии и изваянию физической жизни с помощью обрядов подражательной магии. Для обряда Отверзания Уст и Глаз использовались те же инструменты, что и в случае с Осирисом. Имитировать телодвижения означало вдохнуть жизнь в мертвые тела, мумию и изваяние, вернуть им физические ощущения, дыхание, зрение, слух, вкус, осязание, мышление, движение, а также способность питаться и противостоять тлену. В изваяние и мумию помещали подобным же образом воскрешенное сердце (там же, § 835), чтобы они смогли ожить, подобно Осирису.

4. После смерти фараон должен был обрести новое царство – владения бога, «повелевающего Западом» (Khenti-Amenti)[157] в «божественной Нижней Земле» (Khert neter), что находится под землей, далеко от людей и небесных богов.

Там фараону не угрожал ни голод, ни жажда. Детали жизни в Khert neter нам неизвестны, но мы знаем, что фараон обретал там своих предков и защищал своих преемников в присутствии Осириса.

Мы также мало что знаем о духовной стороне этой новой жизни. Определенно умерший царь пребывал во владении своих Ка, Ах (духа) и Ба (души), поскольку эти слова мы встречаем еще в Тинитский период. Мы видели, что Ка держал в своих руках имя сокола-царя (рис. 32, 47), а значит, защищал духовную личность фараона. Слово «Ба» появляется в таких царских именах, как Биунетер, «Души Бога». На тинитских стелах слуги царя именуются skhenu akh, «Обнимающими Дух», этот титул является квинтэссенцией погребального ритуала, осуществляемого Гором, Исидой и Нефтидой для Осириса и осирисовского царя (там же, § 11, 1280, 1797, 1799). Таким образом, Ка, Ах и Ба являются духовными составляющими, обитающими в воскрешенном теле, Джет. Об их природе и роли, которую они играли в Тинитский период, в случае, когда умерший царь допускался в царство Осириса, мы пока ничего не знаем. Все, что нам известно о них и о чем я расскажу ниже, принадлежит гелиопольской системе мифов и относится к небесным владениям Ра.

После этого краткого пояснения легче будет понять несколько процитированных ниже текстов.