Нил и египетская цивилизация

Какова же была участь народа? Миллионы горожан и крестьян, ремесленников и земледельцев зарабатывали себе на жизнь, работая на царя и его двор, не имея при этом возможности претендовать на правовой статус, политические или религиозные права. Тысячи простолюдинов трудились в некрополях – зодчие, скульпторы, плотники, художники, каменотесы и каменщики, возводившие гробницы и создававшие их интерьер; жрецы; бальзамировщики, занимавшиеся мумиями. Наряду с ними трудились многочисленные ремесленники и крестьяне царского домена, собиравшие урожай необходимый для осуществлений регулярных приношений. Изображения в мастабах показывают этих людей за работой – обрабатывающих почву или занимающихся ремеслами с беспечностью бедняков. Прямо в песке мы находим их останки, немумифицированные, не заключенные в саркофаги, со следами весьма скудной пищи. В тот период в погребениях бедняков «не встречаются погребальные статуэтки, канопы, амулеты, формировавшие интерьер гробниц более позднего периода» (Мариет О., Мастабы). Для этих простолюдинов не существовало рая, если только царь не включал одного из них в число своих друзей или слуг. В Египте, как и в других древних обществах, где религия служила основой государственных институтов, религиозные, политические и гражданские права были неразрывно связаны. До VI династии ими обладали лишь «Привилегированные» родственники царя, его друзья и сановники (илл. 10–15).

III. VI–XI династии. Феодальное жречество Хартии вольностей

Давайте переместимся на пятьсот лет вперед, в 2000 год до н. э., к началу правления XII династии, и посетим один из крупнейших некрополей Среднего царства в Абидосе. Гробницы и погребальные стелы теснятся здесь не вокруг царской пирамиды, а вокруг гробницы Осириса, не возле фараона, а в непосредственной близи от бога мертвых. На этих стелах вперемешку написаны имена царей, их сыновей и дочерей, визирей и сановников, а также горожан, ремесленников, крестьян и других простых смертных, не занимавших административные посты. Все они от своего имени и от имени своих родных, друзей и слуг просят «царского приношения» – возможности попасть на небо. Они утверждают, что в загробном мире являются богами, «оправданными Осирисами» (Osiris maв-kheru). Их стелы покрыты формулами, отождествляющими их с Ра, царем небес. Каждый из погребенных утверждает, что в загробном мире станет Привилегированным (neb imakhu). Так все египтяне, без разделения на классы, получили привилегию «царской смерти». Вскоре мы увидим, что это были не пустые слова. Рассмотрим последствия этого явления, оказавшие влияние на социальную жизнь. Эволюция происходила в течение нескольких столетий и в определенные периоды была столь стремительной и бурной, что напоминала революцию.

Согласно Манефону, VI династия, Мемфисская по происхождению, включала шесть основных правителей, занимавших трон Египта в период, рамки которого приблизительно можно определить 2540–2390 годами до н. э. Один из последних царей, Пепи II, прожил около ста лет. В соответствии с Туринским папирусом и трудами Манефона, он правил с шести лет (по Манефону) и восседал на троне девяносто четыре года. Если это соответствует действительности, то правление это было самым продолжительным в мировой истории (примерно с 2485 до 2390 до н. э.). Если фараон правил страной, будучи ребенком, а затем дряхлым старцем, его царствование могло ввести в искушение амбициозных придворных, которые способны были попытаться посягнуть на царские прерогативы. И действительно, в правление Пепи II авторитет царя слабеет, а влияние олигархии жрецов и знати, напротив, усиливается.

В Египте, как позднее в Греции и Риме, произошел переход от абсолютной монархии к олигархии. В первую очередь, доминирующее влияние жрецов из Гелиополя привело к расширению привилегий жречества. Цари V династии, построившие храмы Солнца, уже находились под контролем жрецов Ра. В период VI династии солярные доктрины достигли расцвета. Мы видели, как Тети, Меренра, Пепи и прочие цари постепенно перестают возводить огромные каменные пирамиды, на стенах которых отсутствуют тексты, упоминающие богов, и заменяют их меньшими по размеру сооружениями, покрытыми изречениями – молитвами Осирису и Ра или просьбами сделать фараона после смерти равным богам. Однако жрецы, за которыми позднее последовали и другие образованные люди, интересовались религиозными, социальными и политическими проблемами и размышляли о сакральном эгоизме, характерном для института фараонов. Стали появляться и крепнуть гуманистические концепции, согласно которым справедливость занимала все больше места в земном и загробном мирах. Мы уже видели, что царь Унас после смерти предстал перед судом Ра и вынужден был доказывать, что по деяниям своим вполне заслуживает бессмертия.