Нил и египетская цивилизация

«Гор Усеркау. Царский указ Начальнику жрецов, Хемуру.

Сим указом я запрещаю любому человеку посылать ремесленников или кого бы то ни было на принудительные работы, кроме труда во благо бога в его храме и содержания храма.

Я запрещаю возлагать бремя принудительного труда на любое Поле Бога, находящееся в попечении жрецов. Равно запрещаю возлагать бремя принудительного труда на крестьян, работающих на Полях Бога, находящихся в попечении жрецов.

Ибо они освобождены на вечные времена согласно указу Царя Юга и Севера, Нефериркары, и никакого иного указа не существует.

Любой житель Нома, который осмелится взять жрецов, что трудятся на Полях Бога (ahet neter) в этом Номе, или послать на принудительный труд крестьян, работающих на Полях Бога, или же ремесленников, – того человека следует самого приставить к земледельческим работам на благо храма.

Правитель Верхнего Египта или Начальник стражи (?), замеченные в нарушении этого указа, должны быть приведены во дворец, а все принадлежащее им имущество и слуги переданы Полям Богов…

Скреплено печатью в моем, Царя, присутствии во второй месяц сезона Шему, в 10-й день».

Теперь, когда мы ознакомились с этим достаточно типичным указом, кратко рассмотрим другие подобные документы. В начале VI династии царя Тети известили, что царские чиновники осмелились вторгнуться во владения храма Хент-Аменти в Абидосе, «чтобы произвести оценку полей, крупного скота и принудительного труда в пользу царя». Царь немедленно издал указ, в котором заявил, что поля и жрецы были «закреплены» за Хент-Аменти и освобождены от всех сборов в пользу царя, а также что слуги царя не могут ссылаться на какую-либо иную хартию. То же самое было в Коптосе, где в 1912 году М. Реймонд Вейлл проводил раскопки. Здесь был обнаружен пространный указ Пепи I, подтвержденный впоследствии Пепи II, закреплявший привилегии жрецов храма Мина в Коптосе и их слуг в отношении налогов, труда и служб в пользу царя, «ибо они сохраняются за Мином из Коптоса на вечные времена». Царь отвергает ложные сообщения, согласно которым прочие царские указы налагают обязательства на жрецов Коптоса. Все эти измышления лживы. «Более всего справедливый царь любит, чтобы люди действовали в соответствии с настоящим указом», «царь ненавидит», когда они действуют вопреки его истинным намерениям. Ни один царский посланец не может вступить во владения храма. Любой чиновник, нарушивший царский указ, будет исключен из числа Жрецов Царских Пирамид.

Из этих текстов можно узнать много интересного об истории государственных институтов, они разворачивают перед нами целостную и яркую картину того, как цари тщетно сопротивлялись жрецам, постепенно уменьшавшим царский домен, отрывая от него кусок за куском. Мы видим, как они то шли на уступки, то отменяли их. Хартия вольностей, дарованная в приступе щедрости или в момент слабости, впоследствии оспаривалась и аннулировалась царскими чиновниками. В таких случаях царь, как правило, вынужден был открещиваться от них и идти на еще большие уступки. В конце концов эта тактика привела к опустошению казны, истощению ресурсов и исчезновению царского домена, в то время как Поля Богов ( в Птолемеевых текстах), напротив, расширялись за счет царских владений[186]. Если в один прекрасный день мы обнаружим хартии вольностей и привилегий, дарованные жрецам Ра в Гелиополе, еще неизвестно, что они нам расскажут.

Таким образом, к концу VI династии фараон, теоретически являвшийся единственным, по меньшей мере главным жрецом, обнаружил, что ему противостоит олигархия жрецов, которой удалось наконец завладеть Полями Бога, сбросить с себя бремя царского контроля и заявить права на положение и авторитет при дворе, которые царь так опрометчиво упустил. За счет монархии жречество сумело сформировать то, что мы можем назвать феодальным духовенством.

IV. Провинциальная феодальная знать

Подобным же образом при VI династии из-под контроля двора освободились крупные мирские чиновники – номархи. Египет превратился в густонаселенное и процветающее государство, добившееся прогресса как в интеллектуальной, так и в материальной сферах. Ранее в небольшом Египте государственная администрация формировалась из членов царской семьи. Для Египта V и VI династий подобное политическое устройство стало непригодным, можно сказать, что члены царской семьи разрушили эту систему своими руками. Через несколько поколений сыновья, внуки и друзья царя значительно укрепили свое положение, они освободились от отцовского контроля и, подобно жрецам, поднялись на руинах царского домена и царской власти.

Впоследствии члены семей благородного происхождения, давно порвавшие связь со двором и существовавшие за счет своих собственных ресурсов, стали проявляться то тут, то там в качестве глав номов, заложив тем самым основы провинциальной аристократии, которая стала естественной оппозицией царским чиновникам.