Нил Сорский и традиции русского монашества

Существенным дополнением и уточнением к приходно–расходным книгам служат описи имущества Нило–Сорского скита. Описных книг сохранилось гораздо больше. Описи XVII в. (самая ранняя из них датируется 1641 г.) находятся в 115–й коллекции архива ФИРИ; большинство описей Нило–Сорской пустыни за XVIII в. хранятся в фонде Кирилло–Белозерского монастыря РГАДА (наиболее подробная из них относится к 1721 г.: РГАДА. Ф. 1441. Оп. 2. Ед. хр. № 493), опись за 1761 г. — в РНБ (РНБ. Кир. — Бел. № 105/1341) и опись за 1797 г. — в архиве Вологодской области (ГАВО. Ф. 1147. On. 1. Д. № 271). Описные (или переписные) книги содержат важные сведения по истории строительства, библиотеки Нило–Сорского скита, они сообщают имена жертвователей и вкладчиков монастыря, что важно для понимания того, как почитался и был известен Нило–Сорский скит в России. По характеру сообщаемых сведений к описям, безусловно, можно отнести и «Память о передаче новому строителю Нилова скита старцу Нифонту Ферапонтовскому имущества этого скита» (ГИМ. ОПИ. Ф. 484. Ед. хр. № 74. Л. 35 — 35 об.; 1669 г.).

Особый интерес представляет также довольно поздняя опись — 1761 г. из РНБ (опубликована Е. Э. Шевченко). Кроме обычной переписи имущества, в ней имеется подробный план–схема Нило–Сорской пустыни, на которой указано местонахождение хозяйственных построек, келий, храмов монастыря, но самое главное — это единственный документ, где точно обозначено место погребения преподобного Нила Сорского[235]. Описи XVIII в. являются практически единственным источником по истории Нилова скита в период постепенного запустения обители.

Помимо описных и приходно–расходных книг Нило–Сорского скита, мы посчитали необходимым в своей работе привлечь также подобные документы из архива другого русского скита — Анзерского. В фонде Соловецкого монастыря РГАДА хранятся строительские книги за конец XVII–XVIII вв.: «Книги церковные переписные всякого церковнаго украшения и утвари и книг» за 1680–1681 и за 1695 гг.; приходно–расходные книги за 1688–1690 гг. и за 1691–1702 гг. (РГАДА. Ф. 1201. Оп. 2. Ч. 1. Ед. хр. № 618).

Отдельную группу источников представляют собой исторические описания скитов Палестины, Египта, Афона, поскольку важной частью монографии является сравнительная характеристика Нило–Сорского скита по отношению к древним образцам скитского монашества.

Наиболее информативными сочинениями, написанными древними авторами, рассказывающими об устройстве египетских скитов, исследователями признаны «Скитский патерик», «История монахов» пресвитера Руфина, «Лавсаик или повествование о жизни святых и блаженных отцев» Палладия, епископа Еленопольского»[236].

Как заметил B. C. Преображенский, автор фундаментального исследования «Славяно–русский скитский патерик», «скитский патерик мы имеем право рассматривать именно как произведение пустынножительного монашества, как выражение его миросозерцания, выработавшегося более или менее самостоятельно и независимо от главного исторического русла умственно–религиозной жизни церкви»[237].

Важно то, что «Скитский патерик» не только ярко характеризует мировоззрение древнего скитского монашества, но и сообщает наиболее полные сведения об устройстве египетских скитов, т. к. включает в себя и житийные повести о скитских подвижниках, и описания путешественников, посещавших скиты — в состав патерика вошло 149 сказаний из «Истории монахов» пресвитера Руфина и главы из «Лавсаика» епископа Палладия[238].

В данной работе использован текст «Скитского патерика» по списку XVI в. из библиотеки Нило–Сорского скита (ныне: РНБ. Кир. — Бел. № 20/1259). Здесь после патерика следует «Предание», три послания Нила Сорского и «Завет инока Иннокентиа», включенные сюда составителями рукописи, видимо, неслучайно, а как существенные дополнения к рассказам патериков о скитском жительстве. Эта рукопись представляется особенно интересной, т. к. служила, вероятно, одним из образцов скитского жительства для самих монахов Нило–Сорской пустыни. Кроме того, данная рукопись является списком «Скитского патерика» наиболее полной редакции, которая включает в себя 759 статей[239].

«История монахов» традиционно приписывается известному церковному писателю Руфину, написавшему продолжение «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (около 263–339 гг.). Руфин, бывший пресвитером (священником) Аквилеи (в Италии), путешествовал в Египет в 373–379 гг. с целью изучения жизни египетских подвижников[240]. Преображенский считал несомненной принадлежность «Истории монахов» Руфину[241]. По его мнению, она первоначально была составлена на латинском языке в 394–395 г.[242]. Казанский, напротив, полагал, что Руфин, написавший «Церковную историю», не был автором «Истории монахов» и первоначально это сочинение было составлено на греческом языке: «История монахов» в том виде, каком она существует теперь, едва ли могла выдти из под пера одного писателя»[243].