Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Парадокс рабби Акивы «все предвидено, но свобода выбора дана» говорит не о том, что Б-г знает будущее во всех его подробностях, что отменило бы возможность свободного выбора человека в отношении каждой подробности, заранее известной Б-гу. Как мы уже подчеркивали, невозможно знать то, чего вообще не существует. Тайна состоит в том, что история развивается в определенном направлении и движется к цели, заранее установленной Б-гом, несмотря на то что желания людей различны, а иногда и противоположны. Тайна в том, как Б-г направляет исторические процессы и управляет ими .

Подведем итоги. Получается, что будущее мира и человечества не определено и не установлено с момента сотворения мира, а в каждую секунду обусловлено волей Творца и поступками людей. Человеку «дано право», как партнеру Творца, создавать будущее человечества, и в то же время замысел Б-га непременно исполнится, Б-жественный план воплотится – «все предвидено».

4. Секулярный подход к истории

...

У человеческой истории есть смысл. Вышнее управление устанавливает и направление развития человечества, и цели этого развития. В иудаизме Б-г – это Б-г истории, и Его заповеди имеют исторический смысл. Человек – это партнер Б-га по «дизайну» истории человечества, и в ходе развития человечества Б-г и человек взаимодействуют в этом процессе. С другой стороны, если история лишена Б-жественного управления – а именно это утверждает секулярный подход, – в ней нет ни ценности, ни смысла. Однако не следует думать, что секулярный мыслитель согласится с выводом об абсурдности исторического процесса без Б-га. Наоборот, многочисленные секулярные авторы пытаются найти в историческом процессе внутренний смысл, заключенный в нем самом. Однако чуть позже мы увидим, что последовательный анализ в рамках секулярного подхода приводит к однозначному выводу о бессмысленности истории, лишенной Б-жественного участия.

Светский взгляд на историю неоднозначен, и в нем можно различить две противоречивые тенденции. Согласно очень распространенному взгляду, истории можно приписать внутренний смысл, собственные внутренние законы и определенное направление. История обладает своим собственным внутренним смыслом и подчиняется своим собственным внутренним законам, характерным именно для нее. По отношению к истории, согласно этому подходу, имеет смысл понятие прогресса, и ее стадии можно сравнивать по степени прогрессивности. Можно говорить о «суде истории» в том смысле, что «история нас рассудит». Мы уже изучали (2.3) подобный подход обожествления природы, или сотворения из природы идола, и на самом деле здесь мы видим тот же самый подход, поскольку, согласно секулярному взгляду, история – это тоже часть природы. Тенденция приписывать истории понятия, связанные с духовностью, человеческой или Б-жественной, как мы уже отметили, чрезвычайно распространена. Яснее всего она выражена в учении Гегеля (Hegel), Маркса (Marx), Энгельса (Engels) и их последователей, однако они не основаны на логике или разуме и лишены всяких научных оснований, что бы ни утверждали их приверженцы.

Однако существует и другой светский подход, отрицающий всякую направленность истории, наличие в ней смысла и подчинение ее каким бы то ни было законам. Карл Поппер в книгах «Нищета историцизма» и «Открытое общество и его враги» подвергает очень убедительной критике подход, обожествляющий историю. Несомненно, в рамках секулярного подхода данная им критика последовательна и основательна. Жак Моно в книге «Случайность и необходимость» тоже приходит к выводу, что человеческая история не имеет смысла. Взгляд на мир, отрицающий Б-га, будучи проведен последовательно, приводит к выводу о бессмысленности человеческой истории и об абсурдности жизни.