Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

С появлением в мировой системе человека началась новая эпоха – эпоха человеческой истории. Стоит отметить, что, когда мы говорим о начале новой эпохи, мы имеем в виду, что в определенном месте мира появилось нечто новое, в то время как весь остальной мир (кроме этого места) по-прежнему остается в старой эпохе. Так, мы говорим об эпохе жизни в развитии мира, начавшейся, когда на поверхности земного шара зародилась жизнь, даже если вне земного шара никаких признаков существования жизни не было и нет. Важность новой эпохи измеряется не площадью, которую занимает жизнь, а оригинальностью, сложностью и изощренностью того нового, что обрело существование – не важно где.

Уникальность исторического периода состоит в том, что воля человека стала важным фактором развития мира. До сотворения человека мир управлялся через Б-жественное воздействие и законами природы, которые сами суть часть этого воздействия. Со светской точки зрения, отрицающей Б-жественное управление, развитие мира определялось одними лишь законами природы. Как мы отмечали в предыдущей главе, гипотеза о том, что мир управляется одними законами природы, может с определенной степенью приближенности быть разумной для эпохи с момента Большого взрыва и до зарождения жизни. В эпоху, предшествующую сотворению человека, эволюция жизни, согласно секулярной точке зрения, обусловлена существованием случайных процессов, без которых развитие невозможно. Поэтому поразительная творческая сила эволюции приписывается объединенному действию законов и случайности, то есть отсутствию закона. Как мы уже видели, это – не научный подход, а метафизическая вера, не основанная ни на каких жизненных фактах и отрицающая наличие у человека свободы выбора.

...

Изучение человеческой эпохи еще усиливает трудность понимания исторических процессов как управляемых только природными факторами, в согласии с точкой зрения сторонников секулярного подхода, поскольку теперь на историческое развитие влияет и духовный фактор – человеческая воля. Может быть, не все отдают себе отчет в том, что платой за последовательную приверженность секулярному подходу является категорическое отрицание свободы выбора. Следствием этого отказа является приписывание чудесной творческой способности человека исключительно природным факторам: законам природы и случайности.

Однако у нас нет ни малейшей причины ограничиваться верой во всемогущество законов природы и случайности и в их творческую силу. Поэтому далее мы сосредоточимся на понимании процессов, управляемых Б-гом и человеческой волей, – в качестве альтернативы секулярно-натуралистическому подходу. В двух следующих главах мы будем заниматься проблемой понимания исторического процесса как управляемого Свыше и открытого для воздействия людей. Только после этого мы вернемся к обсуждению ограничений, заложенных в секулярную мысль.

2. Индетерминизм мира, открытого для Б-га и для человеческого желания