Ницше: принципы, идеи, судьба

Наверное, вы уже заметили, что некоторым образом эти умозаключения перекликаются с теорией Дарвина. Ницше очень интересовался ею, хотя во многих аспектах категорически расходился с выводами великого британского натуралиста. Если Дарвин уделял основное внимание теории естественного отбора, эволюции, то есть рассматривал в первую очередь варианты восхождения животного мира и человека, то Ницше отрицает прогресс и заявляет, что человечество уверенно движется в сторону вырождения и гибели. И в то же время он утверждал, что если по Дарвину эволюцию двигают приспособленцы, то есть те, кто лучше адаптировался (причем никакой личной заслуги в этом может и не быть), то его теория ставит на первое место личностей, наделенных в первую очередь творческим началом.

«Не привязываться к нашим собственным добродетелям и не становиться всецело жертвою какого-нибудь одного из наших качеств, например нашего „радушия“, – такова опасность из опасностей для благородных и богатых душ, которые относятся к самим себе расточительно, почти беспечно и доводят до порока добродетель либеральности. Нужно уметь сохранять себя – сильнейшее испытание независимости» («По ту сторону добра и зла»).

Разум, с точки зрения Фридриха Ницше, – это всего лишь один из инструментов, служащих воле к власти. Но, к сожалению, все чаще доводы разума служат не проявлению этой воли, а трусости и немощи – как и большинство ложных культурных ценностей. Ну а то, что эти ложные ценности должны быть, по мнению философа, сметены с лица земли, уже обсуждалось…

Так что, в принципе, «жажда жизни», «воля к власти», «борьба за существование» – практически синонимы. Разница только в том, что волю к власти Ницше понимает очень широко и превращает ее в основу мироздания, в аналог того, что античные мыслители именовали первопричиной сущего. Но если у большинства философов древности основа мира, субстанция, двигатель развития не зависят от человека и его деятельности, то Ницше, как всегда склонный к парадоксальному мышлению, утверждает: да, воля к власти – первопричина всего сущего; но все беды человечества от того, что люди всячески препятствуют ее проявлению, задавливая ростки процветания и прогресса стадной, рабской моралью.

Один термин, два философа

Воля по Шопенгауэру:

это совокупность желаний и инстинктов; это бессознательные действия; это то, что лежит в основе мироздания; это то, что не знает мотивов и логики; это то, что довлеет над разумом, будучи неразумным; это то, что может приказать нам совершить нелицеприятные поступки. Единственная истина – в том, что воля ЕСТЬ. Нужно стремиться к подавлению воли, к победе над ней.

Воля по Ницше:

это главный стимул, это главная способность человека, это нечто, подобное инстинкту, это нечто иррациональное, это жажда полноценной жизни, это единственная истина в окружающем хаосе. Волю нужно не гасить, а способствовать ей: чем насыщеннее благодаря воле наша жизнь, тем больших вершин мы можем достичь. Все, что укрепляет волю к власти, есть хорошо!

Отчасти свои представления о воле Ницше унаследовал от Артура Шопенгауэра, однако у последнего воля, лежащая в основе мира, является синонимом желания, вожделения, стремления. Именно из-за нее человек страдает, и для того, чтобы избавиться от страдания, нужно направить усилия тела и разума на подавление иррациональной воли. Ницше же ставит волю во главу угла и призывает не препятствовать ей. Ведь только воля к жизни, воля к власти в ее чистом, не рабском, благородном проявлении способна возвысить человека и в итоге приблизить его к сверхчеловеческому, создать новые идеалы и ценности.

Возвращение. Постоянство вечности

Что есть бытие? Каким образом осуществляются на практике понятия «жить», «быть», «существовать»? Вопрос бытия – один из основополагающих в философии, и, конечно, Фридрих Ницше не мог пройти мимо него. В книге «Ecce Homo» он сообщает, что идея о сути всех явлений пришла ему в голову «в начале августа 1881 года, в швейцарской деревушке Сильс-Мария», в момент, когда он во время прогулки присел отдохнуть у скалы. Он описывает эту мысль как озарение, как вспышку, в одно мгновение пронзившую все его существо. Сам философ называл ее высшей формой утверждения, которую можно постичь.