Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

4. Рост энергетической вооруженности разума в его воздействии на природу требует опережающего развития самого разума, восходящего воспроизводства качества самого разума или интеллекта. Запаздывание в развитии качества общественного интеллекта или коллективного разума по отношению к резкому возрастанию энергетики хозяйственного природопользования в ХХ в. привело в образованию информационно-интеллектуально-энергетической асимметрии человеческого разума (ИИЭАР), частью проявления, которой стала возникшая «глобальная интеллектуальная “черная дыра”». Эта «дыра» означает, что на фоне возросшей энергетики хозяйствования разум перестал справляться с управлением будущим, что выразилось в первой фазе глобальной экологической катастрофы.

В конце 1980-х гг. автор, осмысливая этот экологический предел, связанный с ИИЭАР, ввел понятие закона опережающего развития качества человека, общественного интеллекта и образовательных (педагогических) систем в обществе как базового условия экологического выживания человечества и его ноосферного развития в будущем.

Еще раз возвращаюсь в своих размышлениях к важному положению авторской парадигмы синтетического эволюционизма: рост кооперированности, сложности систем, переход от доминирования закона конкуренции к доминированию закона кооперации сопровождается опережающим развитием интеллекта как эволюционного механизма – антипода механизму естественного отбора.

Его проявлением в Конусе социальной эволюции человечества выступает всемирно-исторический закон роста идеальной детерминации в истории через общественный интеллект. Его выход на арену истории в начале ХХ в. (после латентной, скрытой фазы его действия) совпадает с «родами человеческого разума», на что автор указывал выше, – с «родами» ноосферного разума и началом эпохи ноосферизма, или ноосферной истории.

В той или иной интерпретации к близким положениям приходят отечественные авторы.

Е.В. Ушакова в работе с красноречивым названием «Развитие ноосферы как закономерный этап самодвижения материи» (Новосибирск, 1992) пишет о действии «закона соотношения силы связей структуры и ее предельного энергосодержания (а превышение последнего ведет к естественному самораспаду системы)» [1023] .

А.П. Назаретян, выстраивая свою логику эволюционнго происхождения интеллекта, приходит к формулировке, близкой к авторской формулировке вышеназванного «закона опережающего развития…»: «Перед носителем интеллекта стоит вопрос не о том, “управлять или не управлять”, а о том, какие задачи и как решать в процессе управления. Массовые безответственные действия, нанесение огромного ущерба природе, а следовательно и обществу, не развенчивает сам феномен сознательного управления, но лишний раз, и весьма убедительно, доказывает, что управление с плохо сформулированными целями, несоответствие управленческих притязаний объему моделирования ведет к дисфункциональным эффектам» [1024] .

Подчеркну еще раз: само вводимое автором понятие «управляющий разум» базируется (включает как свое сущностное свойство) на законе опережающего развития качества разума по отношению к развитию действительности (опережающее адекватное отношение) и, соответственно, опережающего развития системы образования, которая обеспечивает восходящее (по качеству) воспроизводство «управляющего разума» (общественного интеллекта).

3.4. Проблемы разума и интеллекта в философской рефлексии Б. Спинозы, И. Канта и Г. Гегеля

Разум есть дух, так как достоверность того, что он – вся реальность, возведена в истину; и разум сознает себя самого как свой мир, а мир – как себя самого [1025] .

Г.В.Ф. Гегель

Таким образом, новая синтетическая парадигма эволюционизма, предложенная автором, вводит эволюционный смысл интеллекта как механизма прогрессивной эволюции, противостоящего механизму естественного отбора и придающего эволюции целенаправленный, «телеологический» характер (от слово «теле» – цель), но не в гегелевской или какой-либо религиозно-идеалистической, а в естественной – природной интерпретации. Эволюционное развитие «интеллекта живого», интеллекта жизни, приводит к появлению человеческого разума, который может рассматриваться как синоним интеллекта, если под интеллектом понимать только этический интеллект, реализующий свою главную функцию управления будущим.

Проблема интеллекта, рассудка, разума – одна из ведущих линий мировой философии, восходящая из глубины веков. Но главный акцент в исторической рефлексии человечества по поводу своего интеллекта или разума на протяжении всей истории был сделан на осмыслении способности человека к познанию, на раскрытии законов мышления, логики и т.д. Разум часто противопоставлялся прагматическому интеллекту или рассудку (как у И. Канта), рассматривался как интеллект, проявленный в философии и в науке или в религии.