Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Возник императив перехода к третьей «эпохе-цивилизации» в рамках действия Большой Логики Социоприродной Эволюции – ноосферной, интеллектуально-инфомрационной цивилизации в виде управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Наука в этой «эпохе-цивилизации» становится не только произодительной, как было предсказано еще К. Марксом (это уже недостаточно), но и управляющей силой.

Но для этого наука должна стать новой по своему качеству – ноосферной, охватывающей в своем теоретическом отображении всю сложность функционирования и развития биосферы, сложность ее гомеостатических механизмов.

Во второй половине 1930-х гг. В.И. Вернадский так характеризовал участие науки в становлении ноосферы: «Основной геологической силой, создающей ноосферу, является рост научного знания. В результате долгих споров о существовании прогресса, непрерывно проявляющегося в истории человечества, можно сейчас утверждать, что только в истории научного знания существование прогресса в ходе времени является доказанным . Ни в каких других областях человеческого быта, при улучшении элементарных условий существования всех людей, их счастья – длительного прогресса с остановками, но без возвращения вспять, мы не замечаем. Не замечаем мы его и в области морального, философского и религиозного состояния человеческих обществ. Но в ходе научного знания, т.е. усиления геологической силы цивилизованного Человека в биосфере, в росте ноосферы, мы это ясно видим » (курсив мой. – С.А.) [1107] .

Но Вернадский в своем учении о ноосфере исходил из стихийной логики возвышения науки, научной планетной мысли на уровень фактора эволюции биосферы и Земли (что дало ему основание говорить о трансформации биосферы в ноосферу, т.е. в биосферу, детерминированную человеческим разумом – ноосферным разумом), но не ставил вопрос об управлении социоприродной (социобиосферной) эволюцией.

Такую задачу впервые выполнил автор при разработке теоретической системы нософеризма на рубеже 1980-х – 1990-х гг. Она вытекала из авторской парадигмы синтетического эволюционизма и трактовки интеллекта, как «эволюционного механизма управления будущим», противостоящего стихийности естественного отбора.

Такая постановка вопроса делает систему ноосферизма (хотя она строится на основании учения о ноосфере) несколько отличной от него, потому что ее становление происходит в другую историческую эпоху, резко отличающуюся от эпохи жизни В.И. Вернадского, – когда проявились грозные контуры первой фазы глобальной экологической катастрофы.

Вот почему «ноосфера будущего» и ноосферный разум, как разум управляющий, являются не только результатом работы теоретического философского ума, эмпирическим обобщением, но и императивом, вытекающим из самой реальности переживаемой эпохи великого эволюционного перелома.

Второе основание – это эпоха великого эволюционного перелома, как реальность, которую переживает человечество, где отразились пределы прежним основаниям цивилизационного развития человечества и концентрированное будущее в его потенции, вытекающее из логики диалектического снятия («отрицания отрицания», по Гегелю) этой эколого-катастрофической ситуации.

Здесь проявился модус реальности, адекватный более глубокой сущности бытия человека в его развитии, отражающий смену парадигм истории в начале XXI в., – переход от истории человечества на базе доминирования Закона Конкуренции, ценностей рынка и частной собственности – стихийной истории, в которой «стихийность» порождала «закон», отмеченный Ф.М. Достоевским в «Дневнике писателя» как закон «искажения великодушных идей», – к истории на базе доминирования закона кооперации, ценностей планирования, управления и общественной собственности – управляемой истории, но в более широком пространстве оснований, чем мыслил К. Маркс (и марксизм в целом) – как управляемой социоприродной – ноосферной – эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.