Нормальная христианская жизнь

Итак, для нас два величайших факта в истории — это то, что Кровь устранила все наши грехи, и то, что Крест устранил нас самих. Но что можно сказать об искушении? Какую позицию мы должны занять, когда, увидев эти факты и поверив в них, мы обнаруживаем, что в нас снова пробуждаются старые желания? Или, хуже того, мы снова впадаем в прежний грех? Что делать, если мы раздражаемся или совершаем что-то ещё более страшное? Опровергает ли это всё вышеизложенное?

Не забывайте, что одна из главных целей Дьявола всегда состоит в том, чтобы мы усомнились в божественных фактах (ср. Быт. 3:4). После того как мы, получив откровение от Божьего Духа, увидели, что мы действительно умерли с Христом, и стали считать, что это так, он приходит и говорит: «Внутри тебя что-то шевелится. Как ты объяснишь это? Можно ли это назвать смертью?» Что нам ответить, когда это происходит? Именно здесь кроется серьёзное испытание. Чему мы поверим: ощутимым фактам в природной сфере, которые у нас перед глазами, или неощутимым фактам в духовной сфере, которые нельзя ни увидеть, ни научно доказать?

Теперь нам нужно быть очень внимательными. Очень важно вспомнить ещё раз, что является изложенным в Божьем Слове фактом, за который вера может держаться, а что таким фактом не является. Что Бог говорит о том, как происходит это освобождение? Прежде всего Он не говорит, что грех как действующий в нас принцип искореняется в нас или удаляется из нас. Рассчитывать на это — значит совершить полный просчёт и оказаться в ложном положении человека, который, как мы уже говорили выше, записывает в книгу свои двенадцать шиллингов как пятнадцать. Нет, грех не искореняется. Он явно присутствует в нас и, когда есть возможность, одолевает нас и заставляет нас снова грешить — и сознательно, и неосознанно. Вот почему нам всегда нужно помнить о действенности драгоценной Крови.

Но если в отношении совершённых нами грехов Бог, как мы знаем, действует напрямую, удаляя всякое воспоминание о них посредством Крови, то, освобождая нас от силы греха, Бог действует в отношении принципа греха косвенно. Он устраняет не грех, а грешника. Наш старый человек распят с Ним, поэтому тело, которое раньше было орудием греха, становится незанятым, неработающим (Рим. 6:6). Грех, старый господин, по-прежнему существует, но служивший ему раб теперь умерщвлён и потому неподвластен ему, и его члены незаняты. Руки игрока оказываются незанятыми, язык сквернослова оказывается незанят, и теперь эти члены могут использоваться, будучи предоставлены «в оружие праведности Богу» (ст. 13).

Таким образом, термин «освобождение от греха» больше соответствует представленной в Писании мысли, чем термин «победа над грехом». Выражения «освобождён от греха» и «мёртвы для греха» в стихах 7 и 11 подразумевают освобождение от силы, которая продолжает вполне реально существовать, а не освобождение от чего-то уже несуществующего. Грех по-прежнему присутствует в нас, но мы с каждым днём всё больше познаём освобождение от его силы.

Это освобождение настолько реально, что Иоанн смело пишет: «Всякий, кто рождён от Бога, не делает греха… он не может грешить» (1 Ин. 3:9). Однако это утверждение, если понять его неправильно, может легко ввести нас в заблуждение. Иоанн не имеет в виду, что грех больше не присутствует в нашей истории и что мы больше никогда не будем грешить. Он имеет в виду, что для того, что рождено от Бога, грешить — не в его природе. Благодаря новому рождению в нас была посажена жизнь Христа, и грешить — не в её природе. Но есть большая разница между природой и историей чего-либо, и есть большая разница между природой находящейся в нас жизни и нашей историей. Для примера (хотя этот пример не идеален) можно сказать, что кусок дерева «не может» утонуть, потому что это не в его природе; однако с точки зрения истории дерево, разумеется, утонет, если держать его под водой руками. История — это факт, так же как грехи в нашей истории являются историческими фактами; однако природа — это тоже факт, и поэтому полученная нами в Христе новая природа — тоже факт. То, что «в Христе», не может грешить; то, что в Адаме, может грешить и будет грешить, как только у Сатаны появится возможность воспользоваться своей властью.

Таким образом, всё зависит от нашего выбора того, на какие факты мы будем опираться и согласно каким фактам мы будем жить. Мы можем выбрать или ощутимые факты наших повседневных переживаний, или более сильный факт того, что теперь мы «в Христе». Сила Его воскресения — на нашей стороне, и вся Божья сила работает для нашего спасения (Рим. 1:16), но мы ещё должны сделать исторической действительностью то, что уже является божественным фактом.