Нормальная христианская жизнь

Чтобы достичь этого результата, мы должны быть поглощены Христом, потому что это значит, что Он постепенно становится действительным для нас в различных конкретных аспектах. В какой-то конкретной ситуации мы видим Его как действительную праведность, действительную святость, действительную жизнь воскресения — действительную для нас. То, что мы видим в Нём объективно, теперь субъективно (но действительно) действует в нас, являя Его в нас в этой ситуации. Это признак зрелости. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит галатам: «Я опять в муках рождаю, пока не образуется в вас Христос» (4:19). Вера «овеществляет» Божьи факты; вера — это всегда «овеществление» какого-то вечного факта — чего-то, что истинно вовеки.

ПРЕБЫВАТЬ В НЁМ

Мы уже уделили много времени рассматриваемому вопросу, но есть ещё один момент, который поможет сделать его более ясным для нас. В Писаниях провозглашается, что мы мёртвы, но нигде не говорится, что мы мёртвы в себе. Бесполезно искать смерть в себе; как раз там её и нет. Мы мёртвы не в себе, а в Христе. Мы были распяты с Ним, потому что мы были в Нём.

Мы знаем слова Господа Иисуса: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (Ин. 15:4). Давайте сейчас рассмотрим их. Во-первых, они ещё раз напоминают нам, что нам не нужно стараться войти в Христа. От нас не требуется войти в Него, так как мы уже в Нём; от нас требуется оставаться там, куда мы были помещены. Бог Сам поместил нас в Христа, а нам нужно пребывать в Нём.

Однако этот стих показывает нам также определённый божественный принцип: вся работа совершена Богом в Христе, а не в нас по отдельности. Всеобъемлющая смерть и всеобъемлющее воскресение Божьего Сына были совершены полностью и окончательно без нашего участия. Переживанием христианина становится история Христа, и у нас нет никаких духовных переживаний отдельно от Него. В Писаниях говорится, что мы были распяты «с Ним», что Бог оживил, воскресил и посадил нас в небесных пределах «в Нём» и что мы сделались полными «в Нём» (Рим. 6:6; Эф. 2:5-6; Кол. 2:10). Это не просто что-то, что ещё должно произойти в нас (хотя это, конечно, должно произойти в нас). Это что-то, что уже произошло в связи с Ним.

Из Писаний мы видим, что ни одно христианское переживание не существует само по себе. В Своём благодатном замысле Бог включил нас в Христа. Всё, что сделал Бог по отношению к Христу, Он сделал по отношению к христианину; всё, что Он сделал по отношению к Главе, Он сделал по отношению ко всем членам. Мы не должны думать, что мы можем переживать какие-то аспекты духовной жизни сами по себе, без Христа. Бог не хочет, чтобы мы получили какие-то исключительно личные переживания; Он не хочет совершать нечто подобное для одного из нас. Всё духовное переживание христианина уже истинно в Христе. Христос уже пережил всё это. Когда мы говорим, что у нас есть какие-то «наши» переживания, это на самом деле означает, что мы лишь входим в Его историю и Его переживания.

Было бы очень странно, если бы одна ветвь на виноградной лозе попыталась принести красный виноград, другая ветвь — зелёный, а третья — чёрный. Было бы очень странно, если бы каждая ветвь пыталась приносить что-то своё, не обращая внимания на лозу. Это невозможно. Это немыслимо. Свойства ветвей определяются лозой. Однако некоторые христиане ищут переживаний как таковых. Для них распятие — это что-то отдельное, воскресение — это что-то отдельное, вознесение — это тоже что-то отдельное. Им не приходит в голову, что всё это связано с некой Личностью. Нет, истинное переживание можно получить только в том случае, если Господь откроет наши глаза и мы увидим Личность. Каждое истинное духовное переживание означает, что мы обнаружили в Христе определённый факт и вошли в него; любое переживание, которое не исходит подобным образом от Христа, очень быстро испарится. «Я обнаружил это в Христе, поэтому, слава Господу, это переживание — моё! Я обладаю им, Господь, потому что оно — в Тебе». Очень важно знать относящиеся к Христу факты как основание для наших переживаний.

Итак, главный принцип, согласно которому Бог ведёт нас в наших переживаниях, состоит не в том, чтобы дать нам что-то, и не в том, чтобы провести нас через что-то, чтобы в итоге вложить в нас что-то, что мы сможем назвать «нашим переживанием». Бог не совершает что-то внутри нас, чтобы мы могли сказать: «Я умер с Христом в марте прошлого года», или: «Я был воскрешён из мёртвых 1 января 1937 года», или даже так: «В прошлую среду я просил определённого переживания и получил его». Нет, всё происходит не так. Я не стремлюсь получить переживание как таковое в нынешний год благодати. Когда речь идёт о духовной истории, я не должен позволять времени определять моё мышление.