Норманская теория, вымыслы о князе Владимире и их тяжелейшие последствия. Об истоках украинского национализма. Первое издание

щит князя, – которому, на мой взгляд, и было бы по русской традиции место рядом с мечом, – нежданно-негаданно оказался замещён огромным символом крестоносцев;

само место расположения монумента и его масштабы оказались выбраны более чем нелепо, еле-еле пройдя согласование в ЮНЕСКО;

место расположения памятника удивительнейшим образом совпало с местом работной «биржи-под-открытым-небом» клириков Древней Руси, на которую, как ныне на обочину Ярославского шоссе в Москве, приходили горожане нанять попов для освящения хоть убиенного поросёнка, хоть поставленного забора, хоть отворота от хвори кого-либо, etc.;

синхронно с открытием памятника «Крестоносцу-у-Кремля» вышел в прокат фильм «Викинг» с вечно плачущим выражением лица исполнителя главной роли. Удивительно! Художественное произведение XXI века, которое должно было бы отражать современные воззрения науки на события X века, де-факто своим содержанием мало напоминает не только летописные «факты», но даже элементарный здравый смысл!

Так как доказательства иной точки зрения должны строиться на документах и доводах, я выбрал тот же самый летописный фрагмент событий в Древней Руси в конце X – начале XI века объёмом примерно с три десятка страниц тома 9 Полного собрания Русских летописей (ПСРЛ) издания 1862 года – это основной источник нынешней пропаганды культа князя; а также собрал синхронные времени фрагменты текстов хроник Чехии, Польши, Венгрии, древней Германии, Хазарские документы и иные источники.

Рис. 1. Открытие бронзового монумента 4 ноября 2016 года. Википедия

Объёма этой информации оказалось вполне достаточно, чтобы определиться с реальной значимостью исторической фигуры киевского князя Владимира Красное Солнышко. Впрочем, определяться с истинностью весьма многих летописных событий придётся не только в этом вопросе. Попутно.

История России от духовенства и «партнёров». И чего же мы ждём-с?

Эта подглавка содержит базовые данные для предварительной оценки достоверности исторической и религиозной информации о Древней Руси.

Использую базовый посыл от Петра Ф. Каптерева, идеальный своей логикой:

«Если духовенство или дворянство данного народа примется за выработку педагогических идеалов, то это будут идеалы духовенства и дворянства» [П. Ф. Каптерев. История русской педагогии. 1915 (Источник 20.1 на Сайте)].

Эту фразу можно смело распространить на все остальные инструменты идеологической обработки людей: и на нынешние методы нейролингвистического программирования (НЛП), и на предмет «История» тем более.

Факт неоспариваемый никем: события истории России вплоть до начала XVII века фиксировались исключительно духовенством. Все списки летописей писались монахами, а заканчивали они свой эпохальный сказ кто чуть раньше, кто чуть позже. Софийская и Ермолинская летописи завершили своё повествование записями под 1553 и 1533 годами, остальные списки Национальной летописи – на хроноотрезке с 1495 (летопись Авраамки) по 1646 год (Патриаршая летопись)2. При этом даже в начале XIX века на руках у историков не было, по сути, ни одного летописного текста, вышедшего бы непосредственно из-под пера его автора!

Начало издания ПСРЛ было связано с мощным подъёмом национального самосознания по итогам войны 1812 года. Впервые за много столетий граждане страны в массовом порядке начали интересоваться историей своих пращуров, это стало даже модным. Но только к 1837 году многочисленным волонтёрам удалось собрать 168 копий Национальной летописи (см. главу «Введение» в Томе 1 ПСРЛ), некоторые из которых были буквально спасены от полного уничтожения3.

При всём при том весьма, и более чем весьма примечательно: в библиотеке Патриарха Никона, грандиозной для XVII века по объёму (более одной тысячи наименований), никаких следов наличия хотя бы одного, и хоть какого списка Национальной летописи нет (судя по инвентарной описи от 1658 года)! Соответственно, нет в той Описи и грандиозной Патриаршей (Никоновской) летописи – ныне тома 9–13 ПСРЛ, издававшейся на протяжении пятидесяти лет (с 1862 по 1918) и распространявшейся по подписной цене в 3 рубля за один том (примерно 10 % зарплаты рабочего в начале XX века).

Запомним: сегодня мы читаем Патриаршую (Никоновскую) летопись, отредактированную (как именно? кем? в который раз отредактированную?) в 1637 году и откопированную (как именно? когда именно?) в Троице-Сергиевом монастыре специально для Патриарха. А затем, уже в XIX веке изданной в современной для века орфографии.