Нострадамус

Даосы учат, что мир возник из первозданного Хаоса, который они называют также Единым дыханием, или Великой пустотой. Творение же мира есть результат самопроизвольного деления первичной целостности Хаоса. Сначала Хаос, или Единое дыхание, разделился на два полярных начала: мужское, светлое, активное начало Ян и женское, темное, пассивное начало Инь. Из «двух начал» выделились «четыре образа», соответствующие четырем сторонам света. «Четыре образа» породили «восемь пределов» мироздания. Эта схема записана в «Ицзин», содержащем общий свод графических символов мирового процесса Дао. Существовала и другая числовая схема космогенеза: одно рождает два (Инь и Ян), два рождает три (Небо, Земля, Человек), а три рождает тьму вещей (десять тысяч сущностей).

Даосизм — это путь цельного существования, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве. Это сложно объяснить. В главном каноне даосизма «Дао де цзин» сказано: «Знающий не говорит, а говорящий не знает».

Даосские мудрецы ничего не доказывают и не проповедуют. Они не учат какому-то образу жизни. Их цель — дать верную ориентацию, указать путь к средоточию жизненного опыта — вечноотсутствующему и вездесущему.

«Когда низкий человек слышит о Дао, он смеется. Если бы он не смеялся, это не было бы Дао». Но при всем том какая же ясность сознания и сила воли нужны для того, чтобы воистину принять инстинкт, осветить его темные глубины светочем духа, ввести бессознательную данность жизни в одухотворенный ритм бытия.

Мир, но представлениям даосов, есть «превращенное Единое», плод метаморфозы Дао. В даосской традиции в этой связи говорится о превращении первочеловека, а им считался полулегендарный основоположник даосизма и верховное божество даосской религии Лао Цзы. Мир для даосов — «превращенное тело» Лао Цзы. А это значит, что между сердцем человека и телом предвечного Дао существует глубочайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаимозаменяемы, как микрокосм и макрокосм.

Превращения… Ни форма, ни бесформенность не являются реальностью. Подлинная реальность — превращения. Истины, может быть, пет вообще. Все течет…

В двадцать пятом чжане «Дао де цзин» читаем:

Сущность моя не знает этому имени.

Обозначим его знаком «Путь».

Постаравшись подобрать ему имя,

Определим его как «великое».

Великое определим как преходящее.

Преходящее определим как далекое.

Далекое определим как обратное.

Почти то же самое находим у Плотина. С одной стороны, Янь и Инь, с другой — Аристотель, Платон и Плотин, и становится ясно, что обе космологии похожи как две капли воды.

Катрены Нострадамуса, казалось бы, преследуют совсем иную цель. Но только на первый взгляд. Создается впечатление, что он предсказывает будущее, но ведь это только часть целого.

Что же говорит «Ицзин»? Теория гадания здесь построена на том, идет ли деятельность человека вразрез с ходом мирового свершения или она гармонически включается в мир, т. е. несет ли она счастье или несчастье (термины Книги Перемен).

Книга состоит из 64 символов, каждый из которых выражает ту или иную жизненную позицию во времени, с точки зрения ее постепенного развития. Символы состоят из шести черт каждый. Черты обозначают последовательные ступени развития данной ситуации и бывают двух родов: или цельные, или прерванные посередине. Первые символизируют активное состояние, свет, напряжение. Вторые — пассивное состояние, тьму, податливость.

В качестве примера рассмотрим гексаграмму № 24 Фу. Возврат.

В тексте «Книги» сказано:

Возврат. Свершение.

В выходе и входе нет торопливости.

Друзья придут, и хулы не будет.

Обратно вернешься на свой путь.

И через семь дней — возврат.

Благоприятно иметь, куда выступить.

(Перевод Ю. К. Шуцкого)