Новая эпоха — старые тревоги: Экономическая политика

В 1940–1950-х годах в советских городах преобладали вчерашние крестьяне, находившиеся в наиболее активном возрасте.

Они и пришли к власти. Из деревни и рабочих поселков на высшие партийные посты было привлечено 60,5 %, и только 22 % — из крупных городов[105]. Только у поколения 40-х годов доля коренных горожан стала преобладать.

Надо еще заметить, что советский город отнюдь не был тем оплотом рыночных отношений и гражданских свобод, каким был уже средневековый европейский город. Прописка, дефицит, система сдачи-раздачи, включая жилье, сам характер городской застройки — все это ограничивало свободу, уподобляло советский город селу. В. Л. Глазычев писал о «слободизации» страны, имея в виду окружение старых городских центров безликой новой застройкой и частными домами горожан — вчерашних сельских жителей, в силу чего городская среда, в других странах становившаяся средоточием гражданской и культурной жизни, у нас в провинции не складывалась[106]. Главная площадь со зданиями обкома, облисполкома, КГБ и неизменным памятником Ленину не привлекала людей. А остальное было придатком к заводам, как склады и подъездные пути.

Напомню кинофильм «Маленькая Вера», вышедший в годы перестройки: ужас жизни в «хрущобах» между железной дорогой и заводом, где человек не мог стать личностью, где он был обречен становиться злым, грубым и несчастным. Даже бедная деревня с ее живым природным окружением кажется более гуманной, более благоприятной средой для человеческого развития.

Все это важно, если мы хотим понять изменения в системе ценностей россиян. До самого последнего времени (до 1990 года) они во многом сохраняли традиционные, в том числе советизированные, ценности.

Хотя последние и относились, по словам Ю. Левады, «к лозунгу, проекту, социальной норме», «в то же время — это реальные характеристики поведенческих структур общества»[107].Они находили отклик в культуре горожан первого поколения[108]. И только сейчас, начиная с 1990-х годов, ситуация начинает в корне меняться.

3.4 Меняются ли ценности в связи с реформами?

О том, что происходит с системой ценностей последние пятнадцать лет, можно судить, с соответствующими оговорками, по социологическим исследованиям. Мы используем известные результаты, которые в основном были взяты не из работ, специально поставленных для наших целей. При этом мы получаем возможность проследить динамику мнений и охарактеризовать ценностно-идеологическую стратификацию пореформенной России.

ВЦИОМ с 1989 года проводил исследования по программе «Советский человек». В таблице 4 приводятся данные, позволяющие, со всеми оговорками, судить о динамике мнений относительно качеств своего народа.

Ю. Левада комментирует эту таблицу: комплекс самоутверждения меньше самобичевания по сравнению со временем начала реформ, больше переживания собственной униженности. Сами о себе гораздо лучшего мнения, чем о своих согражданах.

Таблица 4. «ОБРАЗЖИЗНИ» И «ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА», МНЕНИЕ О СОГРАЖДАНАХ

(в % от числа опрошенных по столбцу)

Источник: Левада Ю. А. От мнений к пониманию. М.,2000. С. 448.

А что о ценностях? Лень и терпеливость практически не изменились. Свободолюбие немного выросло. Значимые изменения: энергичность — рост на 11 % (20 в 1999 г. к 9 в 1989 г.); непрактичность — снижение на 9 % (22 к 31);

безответственность — снижение на 6 % (16 к 22); трудолюбие — рост на 8 % (35 к 27).

Просматриваются сдвиги в направлении адаптации к новым рыночным реалиям.

Отношение к государству показано в таблице 5.

Таблица 5. «ГОСУДАРСТВО И МЫ» (в % от числа опрошенных, по столбцу)

Источник: Левада Ю. А. От мнений к пониманию. М.,2000. С. 442.

Подтверждение тенденции: меньше требований к государству и меньше готовности жертвовать ради него чем-либо, резкий рост настроений обособления от государства, ощущения, что нелюди должны служить ему, а оно — им.

Интересно исследование российских ценностей, осуществляемое под руководством профессора Н. И. Лапина с 1990 года. Методика исследования, по оценке профессионалов, отличается высоким качеством.

Н. И. Лапин выделяет 14 базовых ценностей (см. табл. 4). Поддержка каждой из них респондентом выясняется на основе оценки им ряда (не менее двух) альтернативных суждений на 11-местной шкале. На основе обработки этих данных определяются ранги этих ценностей и процент поддержки их респондентами.

Авторы исходят из того, что ценности выполняют функцию интеграции индивидов в общество, имея при этом неодинаковое влияние. Главное — ядро ценностей, разделяемое большинством членов общества — не менее 57 % опрошенных. Они номинально нейтральны к типу общества — семья, порядок, общение.

Далее выделяется интегрирующий резерв, который, по мысли авторов, включает ценности «утвердившегося социокультурного типа общества — традиционного или либерального»[109]. В либеральном обществе — это свобода, независимость, инициативность; в традиционном, напротив, — это традиции, общинность (коллективизм), самопожертвование.