Новая школа жизни. I том. Сила в тебе самом

По мере того, как человек овладевает чувствами, его власть над эмоциями и ощущениями возрастает. Но именно здесь нередко возникают внутренние барьеры, мешающие нам в полной мере радоваться жизни и проявлять свои способности. Между чувственностью и жизненным успехом существует тесная взаимосвязь, а посему нам не остается ничего иного, как идти путем золотой середины, указанным самой природой.

Нет худшего рабства, чем оказаться в кабале у своих чувств. «Наслаждающийся» своей жизнью даже не замечает, что это жизнь наслаждается им и безжалостно выбрасывает его за борт, как только он перестает быть ей нужным.

Демокрит оставил нам мудрый совет: «Предаваться следует не всякому удовольствию, а лишь исходящему от прекрасного». Но человек, который этому совету не следует, а бессмысленно растрачивает свои силы на чувственные удовольствия, не должен удивляться, если его жизнь складывается неудачно. Без собранности и мудрого использования всех физических, душевных и духовных сил прочного успеха не достичь! Разве может раб своих ощущений и эмоций управлять собственной жизнью?

Но как достичь самообладания, свойственного мудрецам? Как научиться управлять своими чувствами? И возможно ли это вообще?

Поддадимся ли мы страстному желанию или направим силу, добивающуюся в данном случае своей ликвидации через удовлетворение, в другой канал, позволив ей тем самым совершить полезную работу, – и то и другое в нашей власти. Ибо любая созидательная сила, духовная или сексуальная, – это сила успеха.

Но тут одним волевым усилием ничего не добиться. Подлинная победа достигается отнюдь не борьбой. Тот, кто подавляет свою чувственность, вскоре убедится в истинности слов Гёте: «Наши страсти – сущие фениксы: стоит одной сгореть, как тут же из пепла восстает новая».

Такого разочарования нетрудно избежать, если инстинкты не подавлять, а пытаться их облагородить, смиряя эгоизм чувственности с помощью самодисциплины и душевности.

Часто можно наблюдать, как великие вожди и удачливые люди чувственное подчиняют возвышенным идеалам и целям. Многие из них умеют преобразовывать стихийную силу чувственности в силу духовную. Об этом методе мы поговорим позже, прежде же нужно избавиться от ложных оценок.

Подлинная честность называет вещи своими именами, но в то же время бережно относится к людям легко ранимым и страдающим. Она помогает тому, кто оказался в стесненных обстоятельствах, вновь почувствовать себя свободным, полнее ощутить свою жизнь, свои способности, свое счастье и дарить это же другим.

Она не желает обременять себя всевозможными страхами и комплексами, которые возникают от вольного отношения к морали, чуждого человеческой природе, или же были непроизвольно навязаны нам, вступившим уже в пору юности, ничего не смыслящими в психологии воспитателями, которые сами так и не побороли в себе подобные чувства.

Основная вина за сексуальные извращения и беды в большинстве случаев лежит на неумелых воспитателях в школе и в родительском доме. Слишком часто сексуальность не получает разумного объяснения, напротив, ее решительно осуждают как нечто запретное, уродливое, достойное всяческого порицания, унижающее человеческое достоинство, – потому-то она и делается источником бесчисленных страхов и страданий. Естественные инстинкты почему-то называют порочными и противными Богу. Такая неверная оценка приводит к борьбе с собственной природой, заканчивающейся полным поражением. Это, в свою очередь, тормозит работу сознания и вызывает всевозможные расстройства вроде неврастении и слабоволия, импотенции, фригидности, различных болезней души и тела.

Разве не преступление навсегда прививать чувствительным детским душам страх перед «ужасными последствиями» не столь уж серьезных сексуальных отклонений? И эти дурные семена отличаются отменной всхожестью: со временем ожидаемые «последствия юношеских грехов» действительно дадут о себе знать, но как результат искаженного эмоционального мышления. Я имею в виду естественные попытки самоудовлетворения в юные годы, ту болезнь, которой на какое-то время «заболевает» большинство детей, чтобы вскоре от нее избавиться, и которая несправедливо подвергается анафеме как нечто опасное и греховное.

Неуклюжие «просветители» намереваются искоренить ту болезнь, которой порой подвержены даже взрослые, оставшиеся в какой-то степени детьми. Воспитатели, конечно, руководствуются достойными намерениями, однако при этом пользуются негодным средством – ложью, превращая людей в ипохондриков. Здесь может помочь только правда. А заключается она в том, что самоудовлетворение никакого вреда здоровью в будущем не приносит, ни нервных расстройств, ни умственной неполноценности, ни раздражительности, ни ослабления памяти и воли – ничего подобного с человеком не происходит. Если все же подобные последствия и наступают, то они – результат дурных внушений бестолковых моралистов.