Новая школа жизни. II том. Сила и власть личности

Потому что деньги относятся не к целям жизни, а к ее средствам.

До тех пор, пока человек остается рабом жажды наживы и ценит деньги выше, чем блага духа, чем дух добра, он далек от полноты жизни. Каждая эгоистичная мысль и каждый бессердечный поступок, которые мешают счастью других существ, уменьшают его способность черпать из всей полноты жизни. И напротив, каждая мысль и каждый поступок, преисполненные заботы о другом и любви, преумножают эту способность, притягательно действуя на все богатство мира. Кто познал этот закон, позволяющий нам давать и брать, начинает невозмутимо относиться к деньгам.

Всякое только земное имущество следует считать безумием; ведь что можно удержать дольше, чем краткое мгновение земной жизни? И если человек откажется от внешнего богатства, ему начнет притекать внутреннее, истинное богатство. Сменив земное на духовное, он с духовным одновременно обретает всю полноту земного в еще более прекрасной форме.

Если мы служим Богу, деньги становятся нашим слугой! Большинство служат деньгам, и еще удивляются тому, что во всем мире царит нужда. Они в сто раз чаще думают о деньгах, чем о своем Внутреннем помощнике, – при этом еще хотят наслаждаться счастьем!.. Они жертвуют золотому тельцу свою силу, свою честь, свою любовь, своих друзей и самих себя и ужасаются, проснувшись в безотрадной пустыне.

От этого заблуждения предостерегал Учитель жизни Христос, говоривший, что нет проку человеку, если он завоюет весь мир, но повредит душе своей. Что толку во всем богатстве мира, если нам не дано истинного счастья и способности радоваться ему?

Если бы мы в сто раз чаще думали о Внутреннем помощнике, чем о том, как нам могут помочь деньги, счастье пришло бы само. Следуя Внутреннему помощнику, мы, отдаляясь от темного полюса страсти к деньгам, от беспокойства и неуверенности, устремляемся к светлому полюсу непосредственного присутствия Бога и полноты жизни.

Если мы не станем проклинать деньги, но и не будем, когда они появляются в нашей жизни, впадать в экстаз, если мы будем одинаково невозмутимы, когда они придут или уйдут, если начнем видеть в них неисчерпаемое изобилие Бога, то уже не мы, а Бог в нас будет распоряжаться деньгами как средством, будет освящать их и сделает так, что они станут приносить благословение во всевозрастающей полноте.

Кто ни к чему не привязан, тот владеет всем. И ничего не теряет, если у него пропадает все. Кто легко расстается с тем, что имеет, выигрывает. Но кто все время хочет иметь, тот окажется в проигрыше.

Только невозмутимый – истинный хозяин всей полноты жизни. И когда он оставит все, ему передадут все – для умножения и счастья всех живых существ.

Хотя он знает, что в любое мгновение может быть отозван (с лица земли) и ничего не сможет взять с собой, он тем не менее вечно живет здесь и сейчас, в реальности – невозмутимо-спокойный господин денег. Не его жадность, но божественная воля направляет поток всего изобилия через пустыню жизни, жаждущую влаги.

Его невозмутимость похожа на невозмутимость древнеримского мудреца Сенеки. Тот был богат как Крёз, но провел большую часть своей жизни в маленькой хижине у себя в саду, чтобы помнить, как мало нужно человеку для жизни, как убог раб своего достояния и как счастлив мудрец, расценивающий деньги и богатство как кредит Божества. Он использует этот кредит и готов в любое время вернуть Предвечному и то, и другое.

Он может сказать, обращаясь и к богатству, и к бедности с одинаковыми словами: «Мое благополучие зависит от меня самого, не от вас. Я не шут одного и не боюсь другого. Ведь я стою над вами и сам беру себе свое счастье!».

Необходимость денег

Бедность подобна бери-бери – болезни, вызываемой нехваткой полезных веществ в организме. И излечить ее можно введением витаминов до полного их изобилия.

Большинство по-настоящему успешных людей поднялись из беднейших обстоятельств, потому что они – в отличие от их окружения – не предавались мыслям о бедности, а, стряхнув с себя безумие слабости, упорно утверждали свою внутреннюю силу и свое счастье – и добивались успеха.

Один из самых богатых людей, чья юность была очень бедной, сказал как-то: «Это безобразие – проповедовать бедность как благо. Бедность – не благословение, не добродетель и не факт, который нельзя изменить, в каждом отдельном случае это следствие ошибок мышления. В отношении же ко всему сообществу – болезнь всего общества, которая так же излечима, как всякое другое заболевание социального организма – только не спекуляциями и насильственными процедурами, а работой и обновлением строя мыслей. Воля к труду во всем мире и совершенно оправданная потребность достойного существования преодолеют все ложные учения и организационные огрехи – как в малом, так и в большом».