Новая учебная Женевская Библия. Ветхий Завет. Перевод и комментарии

На протяжении второй половины VIII в. до Р.Х. пророк обличал лицемерных (1,10-15), алчных (5,18), потакающих своим прихотям (5,11), циничных (5,19) правителей, которые своей развращенностью привели народ в состояние нравственного упадка. Пророк предсказал Божий суд, который окончательно решит как судьбу недостойных правителей (6,1-10), так и судьбу всего народа (5,26-30). В 722 г. до Р.Х. Израиль был изгнан со своей земли, а царь Езекия едва избежал ассирийского плена (36,1 - 37,37). Трагическое предсказание пророка о том, что израильский народ со всеми его богатствами в назначенное Богом время будет уведен в Вавилон (39,6-7), стало основой дальнейшего служения Исайи, который был призван утешить и воодушевить скорбящих в плену (40,1). В серии пророчеств, всеобъемлющих и одновременно конкретных, Исайя предсказал падение языческого Вавилона (46,1 - 47,15) и спасение остатка Израиля. Более чем за сто лет до воцарения Кира он возвестил о том, что этот персидский царь будет Божиим помазанником и посланником, который возвратит остаток Израиля в обетованную землю (44,26 - 45,13). Исайя предсказывал пришествие Слуги-Спасителя, более великого, нежели Кир. Этот безымянный Раб принесет народам праведный суд (42,1-4), установит новый завет с Господом (42,5-7), станет светом для язычников (49,1-7), возьмет на Себя грехи всего мира и воскреснет из мертвых (52,13 - 53,12). Новый Завет отождествляет Слугу-Спасителя с Господом Иисусом Христом, Который есть Сам Господь во плоти.

Пророк призывал израильский народ, возвратившийся в свою землю, вспомнить о верности Господу; в грядущем Царстве Божием проявится слава Господня в избавленных и спасенных Им, и они узрят новое небо и новую землю (65,1-25).

Трудности истолкования

Более ста лет ученые спорят относительно авторства Книги пророка Исайи. Несмотря на то, что иудеи и христиане никогда не сомневались в композиционной целостности этой книги, как и в том, что ее автором является Исайя, критически настроенные ученые, апеллируя к историческим, философским и лингвистическим аспектам книги, стремятся доказать, что она явилась плодом усилий нескольких авторов. Придерживающиеся такой точки зрения исследователи делят Книгу пророка Исайи на несколько книг и рассуждают о "первом Исайи" (Первоисаии) - гл. 1-39. Этот раздел книги приписывается самому Исайи, жившему в Иерусалиме в VII в. до Р.Х.; о "втором Исайи" (Второисаии) - гл. 40-66 или 40-55. Эта часть приписывается другому пророку, жившему в период пленения и после него; и, наконец, о "третьем Исайи" (Третьеисаии) - гл. 56-66. Этот раздел приписывается еще одному пророку, жившему в Иудее уже после пленения.

Исследователи традиционного направления считают, что Книга пророка Исайи была написана одним автором. При этом они ссылаются на доказательства, имеющиеся в книге, и прежде всего - на четкие и недвусмысленные упоминания о самом Исайи (2,1; 7,3; 13,1; 20,2; 37,2; 6,21; 38,1.4.21; 39,3.5.8), на заглавие книги (1,1), на сходство тем, литературных образов, лексики и метафор, повторяющихся на протяжении всей книги (напр., "слава", "Святой Израилев", "Сион", "город").

Книги Библии, написанные разными людьми (напр., Псалтирь и Книга притчей Соломоновых), как правило, называют всех своих авторов. В Книге же пророка Исайи только указывается на его авторство. Новый Завет утверждает авторство Исайи как факт: апостол Иоанн относит пророчества из Ис. 6,10 и 53,10, которые якобы принадлежат "Первоисаии" и "Второисаии", к одному и тому же пророку Исайи (Ин. 12,38-41).

Современные критики высказывают предположение, что пророк обращается только к своему поколению, и поскольку гл. 1-39 адресованы израильскому народу, жившему в период ассирийского вторжения (ок. 740-700 гг. до Р.Х.), гл. 40-55 имеют отношение к вавилонскому пленению (600-539 гг. до Р.Х.), а гл. 56-66 обращены к возвратившимся в свою землю иудеям (ок. 539-500 гг. до Р.Х.), то отсюда якобы следует, что в книге представлены пророчества нескольких пророков. Однако довольно часто пророки призывали своих современников через веру стать причастными ко спасению, которое совершится в отдаленном будущем. Например, хотя "золотой век" Израиля еще только должен был наступить, Исайя повелевает возвратившимся изгнанникам, переживающим глубокий духовный кризис, "распространить место шатра своего" (54,2). В ВЗ общество завета рассматривается как историческое целое, весь Израиль отвечает за свое прошлое и будущее. Моисей обращается к поколению израильтян, рожденных уже после вступления их отцов в завет с Господом на Синае, так, будто они присутствовали при этом (Втор. 5,3).