Новая учебная Женевская Библия. Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Личное участие Иеремии в том, чему посвящено его пророчество, обнаруживается в гораздо большей степени, нежели у прочих пророков (см. Ис. 15,7; 22,4; Мих. 1,8.9). При приближении вавилонского войска он предчувствует мучения народа задолго до того, как они начались (см. 4,19-21; 10,19-22; 14,19-21 и ком.). Страдание Божие при виде греха, о котором свидетельствует пророк, также открыто Иеремии (см. 8,21 - 9,3 и ком.). Таким образом, Иеремия выступает как бы посредником между Богом людьми. Эта его роль особенно заметна в ряде фрагментов, которые часто (но неточно) называют "исповеданиями" пророка (см. 11,18-23; 12,1-6; 15,10-21; 17,12-18; 18,19-23; 20,7-18). В них Иеремия говорит, сколь мучительно тяжко бремя его пророчества; он молит Бога о том, чтобы возмездие настигло его недругов, и даже упрекает Господа за то, что Тот отошел от него (15,18.19.21). Слова ободрения, услышанные Иеремией в 15,19-21, откликаются впоследствии в молитве Ефрема, которая тоже не осталась безответной (31,18-20). Благоволение Бога к Иеремии предстает, таким образом, залогом Его стремления к нерушимому союзу со всем народом, который наступит, когда свершится грядущее наказание.

Если обработка книги полностью завершилась уже во времена плена - последнего названного в книге исторического события, - ее назначение можно видеть в том, чтобы уяснить изгнанникам смысл их пленения. В то же время цель книги - возродить в их сердцах надежду, ибо Иеремия, чье пророчество о суде не замедлило исполниться, вместе с тем проповедовал грядущее возрождение родной земли иудеев и их первенство перед Богом. По-видимому, деятельное участие в составлении книги принимал сам Иеремия, а помогавший ему Варух, возможно, был автором тех ее мест, где повествование ведется от третьего лица

Некоторые указания на то, каким именно образом различные пророчества и проповеди смогли составить единую книгу, имеются в гл. 36, где говорится о том, что Варух записал все изреченные к тому времени слова пророка и затем читал их народу. Когда же по велению Иоакима рукопись была уничтожена, Варух составил другую, добавив к ней новые слова Иеремии (см. также 51,60).

Содержание

I. Господь призывает пророка (1,1-19)

II. Пророчества Иеремии о суде над Иудеей (2,1 - 20,18)

А. Призывы к покаянию и образы грядущего наказания (2,1 - 6,30)

Б. Господь волен судить Свой народ (7,1 - 10,25)

В. Слова Божий о нарушении завета: первые признания пророка (11,1 - 13,27)

Г. Засуха и заступничество Иеремии за свой народ (14,1 - 15,21)

Д. Признаки надвигающегося суда. Исповедание (16,1 - 17,18)

Е. Проповедь о дне субботнем (17,19-27)

Ж. Иносказание о горшечнике; цели Господни; тяготы Иеремии (18,1 - 20,18)

III. Окончание династии Давида; пленение - путь к спасению для Иудеи (21,1 - 24,10)

IV. Владычество Вавилона над народами неизбежно и необходимо (25,1 - 29,32)

V. Обетования восстановления дома Давидова и Нового Завета (30,1 - 33,26)

VI. Слово Божие оказывается отвергнутым (34,1 - 36,32)

VII. Проповедь Иеремии накануне падения Иерусалима. Заточение пророка (37,1 - 39,18)

VIII. Период после падения Иерусалима (40,1 - 45,5)

А. Правление и смерть Годолии (40,1 - 41,10)

Б. Бегство в Египет. Новые пророчества Иеремии (41,11 - 44,30)

В. Слово Иеремии к Варуху (45,1-5)

IX. Предсказания суда над народами (46,1 - 51,64)

А. Над Египтом (46,1-28)

Б. Над филистимлянами (47,1-7)

В. Над моавитянами (48,1-47)

Г. Над аммонитянами (49,1-6)

Д. Над идумеянами (49,7-22)

Е. Над Дамаском (49,23-27)

Ж. Над аравийскими племенами (49,28-33)

З. Над еламитянами (49,34-39)

И. Над Вавилоном (50,1 - 51,64)

X. Дополнение: падение Иерусалима (52,1-34)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1-19 Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.

1-3 Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).

1 Слова Иеремии. Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).

из священников в Анафофе. Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.

2 к которому было слово Господне. Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.

Иосии. Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).

в тринадцатый год. Т.е. в 626 г. до Р.Х.

3 Иоакима… Седекии. Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии - Иоахасе и Иехонии, которые - каждый по своему - противились проповеди Иеремии.