Новая учебная Женевская Библия. Ветхий Завет. Перевод и комментарии

18 низринь его… в преисподнюю. Пророк описывает низвержение Египта в низший мир, и там эта некогда гордая держава станет всего лишь одной из многих, существовавших до нее (Ассирия, ст. 22; Елам, ст. 24; Мешех и Фувал, ст. 26; Едом, ст. 29; Сидон и властелины севера, ст. 30). В мифологии и религиях народов, окружавших Израиль, низший мир ("шеол", или "могила") изображался как огромное погребальное пространство, в котором все умершие влачат бестелесное и безрадостное существование (ср. Иов 3,17-19; 10,20-22; Еккл. 9,10; Ис. 5,14).

26 Там Мешех и Фувал со всем множеством своим. См. ком. к 27,13.

Глава 33

1-20 Настоящая глава открывает вторую часть книги Иезекииля. Если в первой части книги пророк преимущественно говорил об Иерусалиме в его прошлом и настоящем, то во второй части в центр внимания ставится будущее Града Божия. Иезекииль возвращается к двум важным темам: повторению призывов в качестве стража дома Израиля (ст. 1-9; ср. 3,16-21); учению о личной нравственной ответственности (ст. 10-20; гл. 18).

21 В двенадцатом году нашего переселения. Иерусалим был уничтожен огнем в пятый месяц одиннадцатого года правления Иехонии (4 Цар. 25,8.9; Иер. 52,12). Если принять, что эта новость достигла изгнанников лишь в десятом месяце двенадцатого года, то можно предположить, что вестник затратил на дорогу более полутора лет. Но такой срок представляется нереально долгим для путешествия (ср. Езд. 7,9); путь продолжительностью менее шести месяцев значительно более вероятен. По этой причине многие исследователи предпочитают прочтение, содержащееся в нескольких еврейских рукописях, а также в древнем сирийском переводе Ветхого Завета. В них говорится, что скорбная весть поступила к изгнанникам в одиннадцатый, а не в двенадцатый год; разница в этих двух чтениях может быть обусловлена ошибкой в написании всего лишь одной согласной буквы.

22 Он открыл мне уста. Пророк пребывал в немоте продолжительное время (см. ком. к 3,24-27 и 24,27). Но теперь, когда весть о разрушении Иерусалима достигла изгнанников, его уста отверзлись, и Иезекииль обращается как к тем, кто остался в Иудее по разрушении города (ст. 23-29), так и к своим сотоварищам-изгнанникам (ст. 30-33).

24 живущие на опустелых местах. Иезекииль обращается к тем, кто остался в Иудее.

25 вы едите с кровью. См. Быт. 9,4; Лев. 7,26.27; 17,10).

26 оскверняете один жену другого. См. 18,6.11.15.

30 говорят один другому. Пророчества Иезекииля игнорировались, а он сам подвергался насмешкам, когда же события подтвердили правоту его слов, он стал популярным. Но народ и сейчас не хочет слушать пророка и не придает его словам того значения, которое привело бы к покаянию и послушанию (ст. 11).

32 ты для них - как забавный певец с приятным голосом. Хотя теперь на Иезекииля перестали смотреть как на человека, только произносящего пословицы (см. ком. к 20,49), все же большинство изгнанников видело в нем не более чем источник развлечения.

Глава 34

2-10 Раненые, больные или выбившиеся из сил овцы всегда находятся под особым надзором пастуха, и он не знает отдыха в заботе о них. И в Израиле идеальный правитель обязан так же заботиться о бедных и угнетенных (см. ком. к 22,7). Между тем израильские цари вместо того, чтобы искоренять притеснение и эксплуатацию, весьма часто были сами угнетателями.

11 вот, Я Сам отыщу овец Моих. Бог устранит неверных правителей и возьмет на Себя роль Пастыря (см. ком. к ст. 2-10). Ср. Лк. 15,3-7.

12 они были рассеяны в день облачный и мрачный. Ср. Иоил. 2,2; Соф. 1,15; Ис. 60,2; Иер. 13,16. См. ком. к 7,7.

17 Я буду судить… между бараном и козлом. Здесь, вероятно, метафорически описаны представители могущественных и богатых слоев иерусалимского общества, угнетавшие бедных людей. Ср. Неем., гл. 5.

23 И поставлю над ними… раба Моего Давида. Это обетование восстановления храма (34,6.10-16) предвосхищает царство Мессии. Раб Божий, подобно царю Давиду, будет править в мире по справедливости, и тогда начнется процветание, превосходящее благоденствие в правление Давида. Правда, никто из потомков Давида периода восстановления храма не соответствовал пророческому предвосхищению Иезекиилем будущего Израиля. Зато в Новом Завете Добрым Пастырем стал сам Иисус Христос (см. ком. к ст. 2-10).

24 Давид будет князем среди них. См. ком. к 37,24.

25 И заключу с ними завет мира. Завет включает в себя безопасность страны и изобилие плодов земли.

безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Опасность исходила от диких зверей (Лев. 26,6; Ис. 65,25; Иер. 5,6; Плач 3,10; Ос. 13,8).

30 узнают, что Я… с ними. См. ком. к 6,7.

Я… с ними, и они… Мой народ. Суть Завета Божия с Израилем состоит в том, что Господь будет его Богом, а Израиль - Его народом (11,20; 36,28; Исх. 6,7; Втор. 7,6; Иоил. 2,27).

Глава 35

1-15 В этой главе содержится пророчество против горы Сеир (так иначе назывался Едом). См. Быт. 36,8.9; Чис. 24,18.