Новые идеи в философии. Сборник номер 11

Итак, мы пришли к тому выводу, что уверенность в существовании чего-либо вовсе не равнозначаща с возможностью получения его в опыте. Если мы теперь вернемся к нашей проблеме, то мы можем весьма упростить все предыдущие рассуждения наши, воспользовавшись нашими вспомогательными понятиями. Мы говорим: существование (в общем смысле; проблема математического существования здесь исключается) есть измерение, не содержащееся в измерении, которое охватывает одни абстрактные понятия, и поэтому в отношении к этим последним трансцендентное. Мотив же, почему мы рассматриваем это измерение, как латеральное к абстрактным понятиям, заключается в следующем.

В впечатлениях, которые мы получаем благодаря нашей восприимчивости, мы не только констатируем некоторую формальную определенность, обязанную своим происхождением именно тому, что эти впечатления вовсе не могли бы стать явлениями, если бы они не соответствовали нашей чувственности и нашему разуму, но замечаем к тому же и некоторый материальный порядок, не зависящий от нас. Эти материальные точки опоры объединяющей деятельности нашего сознания мы назовем экзистенциальными инвариантами в нашем познавании. Совокупность этих инвариантов есть мир объектов, внешний мир. Таким образом внешний мир нам дан всегда только как модификация нашего сознания. Но о том обстоятельстве, что он содержит одним измерением больше, чем субъективное, мы узнаем потому, что мы находим в нем порядок, который мы можем только себе представить, но не создать из априорных оснований.

Мы не можем, например, из первых положений этого порядка вывести последующие, как это всегда бывает возможно во всех априорных системах, строй которых определяется нами самими. Итак, вызывающее раздражения нечто есть логически не что иное, как общая, привнесенная нашим мышлением к материальным инвариантам причина; или, выражаясь проще: хотя и остается неизвестным, что такое объект в себе, он все же обнаруживает свое присутствие при посредстве общеобязательной и необходимой связи данных восприятий, основания для которой не заложены в формальной закономерности нашего познавания. Резюмируем. Если мы в нашем опыте различаем субъективную и объективную части, и последней приписываем независимое от нас существование, то это только комплексное выражение, ибо за пределы субъекта мы выйти не можем, потому что мы не можем выпрыгнуть за пределы наших средств мышления. Мы хотим этим комплексным выражением только намекнуть на то, что та или другая составная часть опыта содержит такие внутренние систематические определения, которых субъективная закономерность нашего мышления не может развить из себя, а должна только признать, как факт. Такие определения не могут поэтому входить в измерение субъективного. «Нечто в нас, упорядочивающая причина которого не заложена в нас», – такова та функция, быть носительницей которой является целью трансцендентной причинности.

4